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《离骚》的心灵史诗形态(1)
一、心灵史诗与《离骚》解题
就一首诗的文化和审美的巨大含量,及其对后世的深远影响而言,《离骚》称得上是“中国第一诗”。《离骚》是古老中国文人文化和民间文化的特具魅力的结合点,它既显示了民间文化深厚的资源与活性,又表现了文人创造的超越性和经典性。它作为难以比拟的伟大的抒情丰碑,矗立在中线上。
在世界文学史上,《离骚》漉也是远古诗学领域无以代替的典型,它最錾终将改变人们对上古诗歌史的结构性进程,尤其是史诗类型发展的认识。不谈论《︹离骚》在史诗史上的价值,对人类史诗形倮态的论述当是存在着明显的缺陷的。编辑程。
《离骚》的存在,使我们不能不承认,在荷马式的英雄史诗之外,存在着另一辅种史诗形态——“心灵史诗”。而且它作碾为文人创作而产生的年代,是与荷马史诗帱记录润色写成定本相前后的公元前4世纪踹和3世纪之交,即战国晚期。中国上古神探话的片断性、非情节性和多义性功能形态,使早期诗人不善于长篇的虚构叙事,却把神话的多义性和感应性转化为比喻性和探感兴性的诗学智慧,从而创造出蔚为奇观ら的抒情诗世界。这种从神话→诗的智慧转鞘换方式,在人类文化史上是独树一帜的,
镔是在西方世界之外别开一个诗学世界的。
《离骚》把握住了中国文化史上一个不可笔重复的智慧转换契机。而诗人屈原则是携诧带着自己独特的家世和人生经历,去进行揄这番把握的。从而在中国文学开创期提供了一个非常开阔复杂、奇诡绚丽的精神世景界、人格典型和诗学形态。其语言具有多层的指涉性,在较为浅近的层面上可以窥见屈原忧郁而彷徨、坚贞而憔悴的身影,で但更为深刻的层面上却可以领略到使一部亭带自传性的抒情长诗,充溢着史诗的品格和悲剧的力度。从东汉中期、即公元2世匚纪以降,中国的有识之士已经把《离骚》冥当做与至道相通的民族常典了。
那么《断离骚》采取何种美学机制或表现形式,以陪拓展它的精神文化的容量和心灵史诗的可菡能性呢?对此,首先必须诠释《离骚》的涟题目。文学史进程表明,屈原是率先打破眍《诗三百篇》以首句摘字命题的方式,根偃据诗篇内容创设题目的第一人。这番新创馓的深刻的秘密,正在于“离骚”二字具有颉可资与诗篇内容相参照的多义性,既因“麇离”与“罹”相通,包含着班固所说的“鞴遭忧”的意思;又因“离”有“别”义,迁可以作出王逸所说的“别愁”的解释。正咸是“离骚”的双义性悖论,造成一种内在ら的骚动不安的审美活力,倾泻着诗人遭遇
怍现实困境而想抛离忧愁,却在抛离忧愁的苘求索中遭遇到更加痛苦的精神困境。在这薏种“遭#离”的复杂的语义结构中,《离Σ骚》以情感反复动荡的大波大澜,形成了鲁沉郁而奔放的美学格调和“痛苦的崇高”鸩的美学机制,赋予异彩纷呈的比喻也句句绸沉重,奇诡神异的想象依然语语带血。这样的美学机制,就是充满着力度与深度的ダ心灵史诗的美学机制。
二、“人之初”的精神原点
自篇章学的角度考察,一首粽诗的最初章节,往往是诗人的第一关注点胲所在。屈原的心灵史诗以空间散射的方式患,发散和错综着心理时间,以凸现它的第认一关注所在。
《离骚》的时空处理不是瘕“从故事的中间开始”的,而是一起笔就煌追溯“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”战国楚人随着华夏化的程度加深,已逐渐地将其种族始祖由祝融上推到颛顼。《岐离骚》接受了战国楚人的这份精神遗产,扌把个人的身世抒写推向遥远的“开端前的辜开端”,其间既包含着他对楚宗族的认同嘴感,也包含着他对整个中华民族的认同感赀。
解释《离骚》之“皇考”,与其选择惠特指义(亡父),不如选择泛化义(辉煌祖先)更合情理。被《离骚》称作“朕皇趵考”的伯庸,当是从楚王族分枝出来的屈览氏始祖。可知《离骚》称其为“朕皇考”
蔗的血缘认同价值了。
经过遥远的血缘时帝间追踪之后,诗行才进入一个人的生命时诬间和人间称号的开端:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇锡寿余以嘉名。名余曰正则兮,字余曰灵均。娠”这个人生于寅年正月寅日,据推算,屈锵原生于楚威王元年(公元前339)正月雨十四日,这个人的名字,是在原始宗教仪式中获得的。既然把伯庸证为屈原的远祖戈,这个“皇(考)”就不能对他进行直接的世俗礼仪式的锡名,就必然如闻一多所说:“(屈)原之名字得于卦兆,则是卜弃于皇考之庙,皇考之灵因赐以此名此字也尥。”
名字是古人用来郑重其事地表德观抓志的记号,《离骚》的卦兆取名,既与诗舳人的本名相呼应,又超越了诗人的本名而闰另有升华。正是在这种呼应、连通,与超惹越、升华之间,《离骚》创造了一种诗性绋思维的机制,一头联系着诗人的身世之感甫,一头联系着心灵史诗的探索。
一篇《芷离骚》的第一关注,乃是关注着文化密码遐丛集的“人之初”。它与《天问》的第一吡关注在于天地之初相映成趣,反映着中国验人探本求源以究天人之际的