《聊斋》里的中国民间宗教.docx

中国美学的现代发生与当代困境
摘要:中国传统美学的现代发生发展既受制于中国传统社会结构的现代转型,又受制于其自身包含的现代性困境,还受制于西方美学特别是马克思主义美学的影响。这种状况使得建构一种适合于现代中国社会和文化的“中国美学”变得十分困难。中国传统美学自20世纪初王国维和鲁迅对其进行审美“主体性”的现代奠基以来,有宗教性质的活动。但是,作为有组织嘞形式的宗教,其正式形成则是东汉时期。荭东汉末年张角创立的“太平道”,便是中骋国早期的民间宗教。此后,中国各个历史祸时期都此起彼伏地出现过许多不同名称的籍民间宗教,如南北朝至北宋时期有佛教异政端弥勒教;唐初有从波斯传入中国的摩尼教;南宋至明清有白莲教。明清两代的民雹间教派尤多,除了具有重要影响的白莲教佗和罗教之外,还有黄天教、弘阳教、长生累教、三一教、鸡足山大乘教、青莲教、八垤卦教、一炷香教和真空教等等。由于民间舔宗教常常被用作组织农民起义的掩护形式继,故经常遭到封建政权的取缔和镇压,不筐少宗教活动常常处于秘密状态。
敬天崇祖是中国民间宗教最基本的宗教信仰,祭茇天祭祖是其最基本的宗教活动,此外还有遏卜筮、占星及各种神仙方术等活动。
中国民间宗教有三个基本特点:一、宗教信ん仰的无依托特点。多数中国民众并不正式加入某个宗教组织成其一员,却完全可以坻自发而虔诚地表达自己的宗教情感和宗教窈意识,如平时的敬天、敬佛、敬神,逢年过节时祭祖、祭天、祭鬼,遇到灾殃时祈ぢ求老天保佑、盼望菩萨显灵等;二、宗教娈教义混合性的特点。中国民众往往都是把く儒、佛、道以及中国古代的宗教思想混合聍在一起加以信奉,既一边在向观音菩萨烧算香求子求福分,一边又在向雷公电母磕头求雨求平安,至于他们谁是佛家的,谁是嗄道家的,人们无意去加以区分;三、宗教贿神祇的多神论特点。在中国民间宗教信仰菲中,去世的祖先可以成为保佑儿孙们避灾P趋福的神,历代受到百姓敬重的历史人物蜩可以演变成神,自然界的许多生物甚至事轱物也会成为神,如财神、雷神、风神、树神、花神、灶神、门神、土地神等等。《神聊斋·齐天大圣》写到有人在寺庙的墙壁墟上随便画了一把琵琶,村里人发现后都以藁为是神,纷纷前来顶礼膜拜,居然十分灵呐验,就是上述这一泛神情景的艺术写照。摧
中国民间宗教的上述特点及其活动,在育《聊斋》里得到了广泛的艺术反映。
二、《聊斋》里的民间宗教组织
对于有组淦织的中国民间宗教,《聊斋》中反映得较滔多的是白莲教,《小二》、《邢子仪》与
砌两篇同名的《白莲教》,都从正面对白莲讹教作过生动具体的描写。
白莲教是中国歹宗教史上一个相当有影响的民间宗教组织气,由江苏昆山人茅子元创立于南宋高宗绍闶兴三年,元、明、清三代广泛流行于中国佩民间。该教起源于佛教净土宗的弥陀净土钧派,同时也杂有早期道教和儒教的思想成⒆分。在其创立的初期,白莲教以其通俗的镟教义、从简的仪式和符合中国本人习惯的︱传授方式,迅速赢得了广大信奉者,特别是社会底层的广大民众。白莲教形成之后隅,屡遭官方禁止,教内也不断发生分化,胱其中一些支派趋附于上层社会,取得合法或半合法的地位,另一些支派则继续在民┛间活动,多次被用来作为发动农民起义的菁组织形式,其中尤以元末刘福通、徐寿辉噌领导的红巾起义声势最大,终于导致了元镰王朝的覆灭。明代徐鸿儒领导的白莲教起义影响也很大,《聊斋》里所写的白莲教畏故事,多为此。到了明清至民国时期,白椹莲教的分支派别达百种以上,其中有一些町曾经在反对帝国主义侵略中国的斗争中发О挥过积极作用,如义和团;另有某些支派⑶则逐渐演变为愚弄民众、危害社会的邪教幔,如一贯道被利用成为反对新中国人民政竺权的反动组织等。
《聊斋》中写白莲教的作品,基本上如实地反映了这一民间宗
教组织鼎盛时的本来面目:它们在具体写忱到白莲教起义时,尽管多少存在一些偏见氕,但是,更多地却是真实地反映白莲教的浩大声势及其对统治阶级所造成的巨大震荡。如卷六的《白莲教》就有这样的描述崇:白莲教起义时,百姓“欢跃相从”,“欺不数月,聚党以万计”,令官军“望风披「靡”。后来,朝廷派出“艺勇绝伦”的彭襁都司率大兵前往征剿,义军便派出两名少戮年女将出阵迎敌;经过连战三日,彭都司蠹终于筋力俱竭,“哮喘而卒”。
《聊斋韶》里对白莲教的教义极少触及,但对他们г的诸多法术却有着很多生动的描写。例如瞿,上面所描写的白莲教两位女将,她们所插挥舞的双刃刀,原来却是木刀;而她们所酢骑的两匹高大战马,原来竟是两张板凳!麇同样,卷四《白莲教》里的那个白莲教徒Z,其法术也神奇无比,他和他的妻儿居然忮可以用法术从官府的牢笼中逃跑。从《小嗵二》、《邢子仪》等作品中也都可以领略戎到白莲教徒们许多匪夷所思的法术。
《я聊斋》没有直接写罗教,但其中的《罗祖阄》写到了罗教的创始人罗祖,他早年确实帝从过军