《浮士德》灵魂和精神的发展史.ppt

一部时代精神的发展史
一部灵魂的发展史
丨郭沫若
歌德是魏玛古典主义最著名的代表。而作为戏剧、诗歌和散文作品的创作者,他是最伟大的德国作家,也是世界文学领域最出类拔萃的光辉人物之一。
在82年的生命历程中,他以丰富多彩的著作,反映了18世纪中叶至19世纪初期欧洲的政治、经济、文化的巨大变化和发展,并使自己成为这一历史阶段的重要代表之一。
作为一部人类灵魂与时代精神的发展史,诗剧《浮士德》以百科全书式的多样性,向世人展现了它所张扬的自强不息精神和生命应在追求、超越中获得升华的理念;同时,它以巨大的勇气和深邃的洞察揭示了人类存在的困境和人性发展的悖论,体现了人类理性的一种普遍的“悲剧性”宿命。《浮士德》既是对“浮士德精神”的颂歌,也是对浮士德式追求的反思;既是对人的自信,也是对人的怀疑;既是对现实生活的肯定,更是对理想生活的呼唤。
一、自强不息的理性悲剧
浮士德精神是一种对自我永不满足,不断进取的精神,正如同中国《易经》所说的"天行健,君子以自强不息。"这种精神反映了人们不断要求突破自我,力争上游的愿望。从形象学来说,他概括了西欧资产阶级从文艺复兴到19世纪,300年来间的精神探索。也是德意志民族一直保持的民族气节。整个一部浮士德给我们的启示是歌德已经把艺术的浮士德上升到了一种精神的浮士德,一种内在的自主驱动力。从小我到大我进取,超越自己的能力和极限,去完成伟大的历史使命。
浮士德精神与浮士德难题
一、
浮士德的不满、骚动、欲求与五个奋斗的悲剧同时也构成了深层的隐喻和象征,它展示的是人类历史的发展现状与永恒的二律背反规律。人类正是因为具有那种出于本能的原始激情,具有那种虽是盲动却始终坚持不懈的努力,才使进步与发展成为可能;人生的意义并不完全体现于善本身,还在于趋向善的过程和行为。浮士德在现世生活的大海中畅游,痛饮生活美酒,遍尝人生的酸甜苦辣,历经无数种欲望的满足、无数种造善的初始、无数种罪恶的滋生、无数种成就与荣誉的获得。
二、
浮士德身上兼有双重人格,他把天帝的意志与魔鬼的品行融为一身,天帝所代表的善和魔鬼所代表的恶一同发挥作用。由此,也引出了西方文学中那个有名的“浮士德难题”:怎样使个人欲望的自由发展同接受社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致起来--怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵魂;从哲学上讲,就是康德所探讨的“自然欲求与道德律令”之间的矛盾。康德认为,道德必须脱离人的动物本能(去苦求乐)而诉诸于超人性的纯粹理性。
三、
浮士德是人类精神困境的完美阐释者与体现者;作者安排他在双目失明后实现理想、体验了满足感,说明歌德清楚人类存在的困境、清楚睁开双眼的浮士德或者清醒着的人类并未找到解决自己存在悖论的办法。人类一直在希冀以有限抗衡无限,于是产生了痛苦,也激发了创造力;就个体而言,这种反抗是失败的,就整体而言则仍在继续。《浮士德》的这种悲剧意识反映了歌德的深刻,也反映了不断进取的奋斗者们共同的历史命运。
四、
二、穿越传统的现代洞察
对真善美不屈不挠的追求是《浮士德》中所体现的“浮士德精神”,它概括了从文艺复兴到启蒙运动的西方近代精神历程,构成了西方人文主义精神的传统;而“浮士德难题”所体现的歌德对这种追求的悲剧性预感和对人类存在悖论的隐忧,则使《浮士德》穿越西方人文主义传统、超越启蒙时代形成了一种非常可贵的现代洞察和现代反省。
“说不尽”的浮士德
一、
浮士德的所有行为,其实质是指向一个终极目的、包孕着形而上的追求,但是他却在追求的中途从太阳得到启示:目标是不可及的,生命不可能趋向目标,人生本是在目标引领下的反复与回旋。
启蒙主义的中心命题是对人自身力量、自我价值的信任,而20世纪的失落正是从对人自身的失望开始的,歌德通过浮士德与魔鬼签约时说的“我从前把我自己吹得过分,/我其实只能和你(指靡菲斯特)品衡”将“人”降到了“魔”,几乎预先宣告了现代主义对人文传统的颠覆。
二、
无论对人类整个生存的蔑视、否定,还是显示人性本身的缺陷与不完满,都是现代主义在20世纪的深切感受。歌德笔下的靡菲斯特,富有力度地立足于生存之上,以自己的强力全面、彻底地将人类的生存玩弄于股掌,成为20世纪现代主义文学中常见的、人类难以把握的“存在”或“造化”的化身。歌德在他四面开拓的漫长生涯中,在他作为大臣与诗人的夹缝中,在他沉稳的风范与激荡不羁的心灵冲突中,在他极力赞叹“浮士德精神”的同时,竟然创造出一个靡菲斯特,以之与20世纪遥遥相通,真正显示了一种卓越高超的洞察力。
三、