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从《美学散步》透析宗白华美学思想的文化关怀精神
20世纪80年代以来,中学的论文联盟断裂与西学的倾覆成为不争的事实悄,“失语”后身份焦虑的主侉宰下,积极寻找“国学”现代性的诉求也同样成为诸多络知识分子走向拯救与承传的路,在建构中国学术由传统剡走向现代的过程中,对西学祚的回应成为20世纪中国学术的主要特征。在诸多的学』术研究中,由于对于纯粹理色性的迷恋导致美学思想建构审美之维和生命主体性的丧失。我们在以概念和理性构建中国学术的现代狂欢中迷诏失了对于传统思想的真正理罩解和承传。中国文论以及批屯评话语转型的过程中,从概页念移植走向体系构建,由于吱对西方科学理性精神的深度懒迷恋,使审美缺席必然成了当今人文学术批评表现形态悃。作为贯注理性精神的人文茄批评固然迫近了“真”,却邯远离了“善”与“美”。今祧天看来,《美学散步》绝对唼是学术建构中的比较另类的范本。宗老的学术实践告诉胀我们,做学问绝不该仅仅是ш把思想化为纸上的文字,更应该是精神深化和人格修为铌的过程,尤其是在学术建构荷中主体生命的关照是不可或肴缺的。宗白华美学思想的亲べ和力,来自于他对澄怀观道缭的艺术理念的尊崇,是基于蛏深厚的国学基础对中国艺术忉精神细致入微的体察,来自萑于跨文化的视野对中国艺术依精神的独特审美观照。
一嬉
以“澄怀观道”的艺术理念作为美学思想建构的根基脑。应该说,老庄思想滋养了中华艺术的智慧之根,对庄评学思想的深入领悟和体认便诔也成为步入东方艺术殿堂的邙“独门秘技”。无论是谈诗羰,还是论画,抑或是解析文跣艺中的空灵与充实,宗白华4都在践行澄怀观道的艺术理:念。应该说,在一定意义上净而言,五四运动所弘扬的“秣独立的精神和自由的思想”是对“澄怀观道”的一种内⒉在的积极的呼应。因为它是掘一个学者学术生命的强力支撑,是作为人的主体生命建聃构的一个直接的标志。宗白潺华对中国艺术精神的深入阐沣发。娓娓道来,深入浅出。d阅读宗白华先生的学术著作垩,古典文化的书卷之气扑面作而来,评析之中带着自己的蜗体温,渗透着艺术的灵性。┘只有在心灵自由的前提之下兴,才能沉潜于艺术大海的深犷处,遨游于精神王国的浩渺莲宇宙与星空。《美学散步》封所收录的论美文章,生动地凸现的是一个在艺术中遨游葭的精灵,一种追求生活艺术最化的姿态。文章以“散步学谠派”的布局,并未按写作发揽表时间排列,宗白华以生命揞的感怀和入思精神,找寻美贷,阐释美,关照美,沉醉于骈美的探询之中。
无论是作悯为艺术的创作主体还是欣赏拷主体,宗白华强调作为主体瑶的心性和修养的重要性,精括神的淡泊才能保证艺术的空В灵,闲和严静,是艺术人格的心襟气象。我想,解析中缄国古代艺术意境的神髓,须
叹得此心境和襟怀,方可真正羊进入中国艺术所构筑的深邃铯的精神空间。徐复观先生以姥“气韵生动”来阐释中国艺氮术的精神,恐怕也同样要以亿澄怀观道的艺术理念来触摸冼和体味这个独特空灵的中国谂山水艺术世界。无论是唐宋噎的诗词,还是宋元的绘画,页承载着古代文人的审美理想闫和最高的艺术成就,对诗词疟、绘画和书法的解析也便是唐触及到了中国独特的东方美怖学神韵。面对东方古老文明吐所缔造的独特的文化,如果国以西学中纯粹的知性去探究中国的美学精神,只能导致柘搬弄词语的玄虚,深邃之处兰便显得遥不可及了。须知中彳国艺术的精神实质,不仅仅汗是形诸于形式符号的艺