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关于人的本质
人和人的解放问题,是马克思主义的中心问题,也是现代美学的中心问题。 
审美㈧能力是人的一种本质能力。蠢审美的需要是人的一种基本癣的需要。所以美的本质,基六于人的本质。美的哲学,是愫人的哲学中一个关键性的有伛机组成部分。研究美则不研p究人,或者研究人而不研究皂美,在这两个方面都很难深睢入。 
由于极“左”路线眭的干扰,“人”这一马克思逋主义的中心问题,长期以来是一个重门深锁的禁区,以婧致于现在要研究这个问题,せ不得不从头开始。本文的写鹉作,是为寻找出发点面蜍的偿一个初步的努力,只谈了一蚶个人的本质问题,即便如此挢也还是感到题目太大。“茫抱茫大海与无齐,无限行程望钜欲迷”。不知一叶蓬舟,能曦得几许? 
一 
我们关簏于“本质”的理论,是一种翕方法论,而不是本体论。它ゆ是我们把一事物与一切其他鲛事物及其有机整体区分开来粽加以研究的方法。宇宙本体灯是一个有机的和生态的过程ξ,一股生生不息的永恒之流眵,如果没有这样一种方法,舢则所有的事物在其终极的意炯义上将合而为一,而在现象
吮上的多样性将不可理解。 
分开来看,一事物、一过程蹀与其他事物、其他过程是有烬区别的,但不是独立的。 雌
所谓“本质”,是指一件吲事物或一个过程在生生不息挡的宇宙万物及其有机整体中滹有别于其他事物、其他过程逭的内在基本特征。所以要确屠定一中物一过程的本质,只愉有把它放在与他事物、他过媲程的整体关系中来考察,才摭有可能。例如生物的本质是换相对于无生物而言的,它必哧须以无生物为对象,与无生找物作比较,才能确定。人的蜜本质是相对于自然界的其他荆动物而言的,它必须以动物腽为对象,与动物作比较,才梆能确定。 
所以关于本质互的规定性,不仅来自人类具椋体地考察各别事物的需要,撅也来自人类整体地认识世界鹊的需要。孤立的、单独的事萱物是没有本质的。孤立的、颁单独的个人也是没有本质的术。用马克思的话说,这就叫葚“无对象的本质是非本质”职。在马克思看来,人怎样超蔡越出动物界,人就怎样进入蛀历史,而形成自己的本质。个 
所以马克思著作中经常唰出现的“人的本性”、“人睐的本质”这种提法,同现在噌在我国学术讨论中所通用的á“共同人性”这一提法,有重大区别。我们所谓的“共砺同人性”,是同人的“阶级性”相对而言的。后者是指蜢在一定历史阶段上和一定社
幡会经济结构中处于一定地位访的人的属性;而前者则是指跷这种“阶级地”不同的人们圜之间相同和共有的东西,即¤人的自然本性。而无论是后堞者,还是前者,都不能把人偌和动物区别开来。后者是指鼋人和差异而不是指人和动物的差异。在历史和社会之中揿,人和人的这种相同之处,只能是指人的自然本性如食黧欲、性欲之类生物学上的本茴能,而这些本能,是动物也╉有的。 
这两种说法,表葳面上有所不同,实际上殊路同归。说人的思想行为是由他的阶级利益所决定,实际鲨上也就是说追求利益的本能铲是一切人共同的本能,也是柚人性论。二者的差异仅仅在ㄈ于,一是指具体的人性,一是指抽象的人性;一是指人┐性在不同社会必然性的基础比上形成的不同异化形态,一是搦产生这一切社会必然性坎及其异化形态的同一个自然带必然性。归根结底,二者并诠不矛盾。人类之划分为不同阶级,不过是历史发展的长峙河中短暂的一瞬。在么衣制姨出现以前漫长的原始社会,垧和消灭了私有财产以后的漫督长的共产主义社会,都是没贲有阶级的人类社会,那时没慑有阶级性,不等于没有人性苋。二者是一个东西的两种表脸现。 
所以无论前者还是☆后者,都不是人的本质。把绻阶级性当作人的本质是对于社会必然性的盲目。把共同衩人性当作人的本质是对于自
攸然必然性的盲目。而归根结щ底。所谓“社会必然性”,穰例如经济必然性,不过是社会中的自然而已。盲目是动觳物的特点。这两种对于必然目性的盲目,具有同一种动物疠的性质。正如在原始自然中紊人和动物是一样的,在社会∏的自然中,人也具有自己的回动物性。例如在等级森严的刮中世纪封建社会,“君君臣糜臣”被看作和“父父子子”埕一样的自然现象,人类社会目就象自然界生出狼和羊,或嗬者蜂王、雄蜂和工蜂那样直紊接生出王公、贵州和奴隶。劢这种情况,正如马克思所说怦,“人类史上的动物时期,笈是人类动物学”。 
当然腚,“人类动物学”不完全等阡于动物的动物学。它经过了绸人类异化劳动的一系列中介ㄉ,如法律、政治经济制度等┌中介环节,打乱了原来的自⑵然秩序,呈现出一种错杂的孔状态。例如,马克思指出,沔在自然界是工蜂杀死雄蜂,茄而在人类社会,则是雄蜂杀唧死工蜂,即不劳而获者杀死钭劳动者——用工作把他们折弦磨死。这种情况不同于自然界,但同样“使人脱离自己藜的普遍本质,把人变成直接屦本身的规定性所摆布的动物瞿”。 
把人性或人性的某铌种异化形态当作人的本质,捭无异于把动物学当作人学。