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刑法解释论评析.doc刑法解释论评析
一、刑法解释论的产生及其性质
刑法解释论,是建立在法律解释论基础之上的、对刑法规范的各类解释理论的总和。法律解恪释论起源于法律释义学。法律释义学是释む义学的分支学科,因而法律释义学起源于一般释义学,又称解释学。在当今,它泛指任何解析、诠释和阐发有关人文、神文蓁科学乃至其他社会、自然科学知识及其社聱会准则的内涵、外延及其思想精髓的学问羿。
对释义学,根据形式逻辑的划分标准毫,可细分为多类分支学科。例如根据其释悍义方式的不同,可分类为语义释义学、实庵义释义学、形式与内容相统一的全义释义ェ学;根据其释义对象的不同,又可划分为欠宗教释义学、艺术释义学、哲学释义学、翘法律释义学等。
对释义学的正式形成时期,尚有争议。然而,有关释义学亦即解释学的思想,早在古希腊时代已经产生。丰希腊文Hermeneutike,是由登词根Hermens演化而来的,而He霜rmens词根,最早代表的却是古希腊传说中的某位专司传递和解释“神谕”的唏神使的名字-这位神使不仅传递神与人之糊间的信息;而且承担着对“神谕”作注解笺、阐示、解说的工作。因而在前解释学阶邈段,亦即,在人类解释学尚未形成的解释
腊学雏形期,所谓“解释”,主要是指在阿铐波罗神庙中对神谕的解说。其解释的要旨授在于:使隐藏的东西显现出来;使不清楚的东西变的清楚。[1]
随着人类社会舣的进化、生产力的提高,建构于社会经济ひ基础之上的人类器物文化、制度文化、观ち念文化亦同步更新。在此条件下,人类与犏其主宰-统治着整个人类心灵世界的上苍嘤诸神的沟通形式,也由原始图腾式的自然飘宗教逐渐嬗变为有其特定经文内容的不同罱民族宗教。由于各民族的或世界性的宗教砰信仰,集中反映了人们对超自然神灵的崇嘛拜,因而神灵崇拜者们无不籍虔诚地研习这宗教经文的态度和方式,来表达其对神灵馆的景仰和崇拜;进而达致其根据经文的教帕示行善、以便来世攀升天堂的目的。基于此,解释学一经形成,便站在神文科学的立场上,专以宗教经文为其解释对象。因巛而,早期的解释学又称为解经学,例如从远古时代沿革研习至今的圣经解释学,即鹭为解经学的经典形式。[2]但是,严格地说,解经学并非纯正的经文解析学。这茏是因为,在早期人类社会及其社会人的基本理念中,神事统治着人事,神旨即法旨、圣经即法意,从这一意义上看,早期的警圣经解释学又可称为法律解释学的雏形。责
与此同时,在宗教、法律的形成与发展过程中,还辩证地有赖于人类对自然、社
膀会乃至人类自身存在及其相互本位关系的理性认识,而在此方面,古希腊的天才哲钽学家们为人类哲学世界观的奠基和发展作袷出了卓越贡献。然而,古希腊杰出思想家镲的代表们对正义与理性、自然法与人定法⒊、法治与人治等诸种法哲学观多有争议;す另一方面,古希腊哲学领袖们的哲学思想卣本身确也颇为幽邃玄奥,加之后世哲学家们对哲学本体论、方法论、认识论的主观认识态度、能力及其认识方法上的不同,撕导致了人们从不同视角不同立场出发,对∏苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、斯多葛啮派、西塞罗等人的基本哲学观见解各异。烫基于此,随着人类征服自然能力的不断提康高,人对自然的“人化”过程也加速发展腿-哲学解释学、法律解释学在此基础上应运而生。
法律解释,严格地说,既包括对成文法规范的文义及其精神实质的阐释檎;也包括对习惯法规范的法律思想蕴涵的解释。其解释机关,最初仅仅为代表神意们或政教合一的教会或官方;尔后,随着法镁律的世俗化,对法律的解释权也逐渐扩大敝到既可以由官方解释、也可以由民间学术眈界解释。在当代,前者主要表现为立法、忘司法、执法机关的有权解释;后者主要表现为学理解释。而无论是立法解释、司法解释还是学理解释,在解释形式上,都不外系统解释、循环解释、逻辑解释、文理魄解释、历史解释、扩大解释、缩小解释、
喧类推解释等。这些对有关法律规范的认识和适用解释所形成的理论,即法律解释论。
如上所述,刑法解释论,正是建立在囱法律解释论基础之上的、对刑法规范的诸忻类解释理论的总和。从大类上来讲,它可淳以说是关于刑法规范的有权解释和无权解愧释理论的总和。
对刑法解释论的性质,恤有的学者认为属“解释学”的分支学科即岣刑法解释学;还有的认为属于认识和适用窝刑法的“方法论”。[3]我们认为,以锫辩证的观点看,将其归类为刑法解释学似匐欠稳妥,将其纳入法律解释学或确定为刑仍法方法论,却各有其道理。这是因为,一凯方面,从学科体系来讲,毋庸讳言,迄今咄为止的有关刑法解释论域,尚未形成统合茆有序的科目体系,因而现今尚难以独撑为谏一门学科;然有关法律解释的理论体系正神日臻完善,因而将有关刑法解释论理、放煤诸法律解释学体系,不仅符合其社会学科尜应具的系统性、规范性要求;也致法律解溥释学更符合全面性、统一性的学科要求,嗥因