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马克思主义经典导读
西南政法大学政治与公共事务学院
王贵明教授主讲
导论学习马克思主义经典的前提性准备
1,经典的解读是以解读者的存在状态和社会背景为基础的。
一,历史唯物主义的社会存在决定社会意识原理说明:任何社会科学理论虽然通常采取了一般的理论表述形式,但是都是当下的社会存在的反映。马克思在《政治经济学批判序言》中说:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”其中的精华在于,理论家们自认为是研究的普世的、抽象的、一般的理论并不是理论家们的独立创造,而是理论家所处的社会存在的变化和理论家的社会存在状态的反映。
所以《德意志意识形态》说:“德国哲学从天国降到人间;和它完全相反,这里我们是从人间升到天国。这就是说,我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发,也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发,去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此,道德、宗教、形而上学和其他意识形态,以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史,没有发展,而发展着自己的物质生产和物质交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活,而是生活决定意识。前一种考察方法从意识出发,把意识看作是有生命的个人。後一种符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命的个人本身出发,把意识仅仅看作是他们的意识。”
马克思恩格斯在这里的观点,给我们提供了认识当代中国思想理论变化的鈅匙,而且提供了我们认识马克思主义理论研究的变化,尤其是在解读马克思主义经典时发生的变化的钥匙:对马克思主义经典的解读是以当下的社会变化为基础的。
“在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空活将终止,它们一定会被真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境,能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。它们只能对整理历史资料提供某些方便,指出历史资料的各个层次的顺序。但是这些抽象与哲学不同,它们绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式。相反,只是在人们着手考察和整理资料〔不管是有关过去的还是有关现代的资料)的时候,在实际阐述资料的时候,困难才开始出现。这些困难的排除受到种种前提的制约,这些前提在这里根本不可能提供,而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。”
二,当代中国理论的变化是以当代中国社会的变化为基础。
改革开放以来,批判传统的马克思主义与创新马克思主义是马克思主义理论界发展的内在线索。出现了以“回到马克思”为口号的强劲的理论运动。这一理论运动首先是以这三十多年的社会变迁作为历史背景的。
这三十多年的社会变迁经历了三个大的阶段:十一届三中全会到1992年以改革、搞活国有经济为内容的阶段;1992年到2002年以建立市场经济为目标和“国退民进”、“与国际接轨”为内容的深化改革阶段;2002年以后以“发展的机遇期”“矛盾的突显期”为标志的建构和谐社会的阶段。它的特点是一方面是经济的快速发展为中国进入小康社会奠定一个坚实的基础,另一方面两极分化、新社会阶层的出现、工农大众沦落弱势群体、官员的腐化也突显了出来。
马克思主义理论同样也经历了这样三大阶段:
(1)在马克思主义理论框架内的创新与探索的阶段:异化与人道主义的讨论、(87-88年出现新权威主义-吴傢祥)出现实践唯物主义。
(2)马克思主义理论出现边缘化现象的阶段,其表现是知识精英普遍在西方思潮的冲击下转向了自由主义与社会民主主义、(97年出现自由主义与新左派的论战)出现思想与学术相分离的学术化马克思主义研究,“回到马克思”“重新理解马克思”成为口号。
(3)以党的十六大以来中央提出建设马克思主义理论建设工程为标志的阶段,批判新自由主义、刘国光旋风、国企改革大讨论、金融大海啸(07年至今)。
2,解释学的观点:“前理解”的本体论意义。
解释学(Hermeneutics)  又译为诠释学或释义学,是一种有关意义的理解和解释的理论或哲学。
解释学可以简单地规定为对理解的理解。解释学的基本问题是理解和文本的关系问题。文本狭义主要的指语言文本。广义的包括存在(包括认识论)。
早期的解释学主要有两种形式,即法律的法学解释和圣经经典文献的神学和文献学的解释。公元前4世纪的希腊文中就有含义与解释学相同