西方文化概论第一讲：关于文化、西方文化及其他.ppt

西方文化概论
主讲:孟节省
第一讲关于文化、西方文化及其他

这一讲属于导论,我们的课叫“西方文化概论”,导论主要围绕文化、西方文化、西方文化概论展开。主要讲以下几个问题:
一、为什么要学习西方文化?
二、什么是文化?
三、什么是西方文化?西方文化的特点及其精神。
四、学习西方文化的有关问题。
一、为什么要学习西方文化  关于人是什么,有种种说法。如人是政治动物,人是经济动物,人是社会动物,人是理性动物,人是情感动物,人是历史动物等等。这些说法都有一定的道理,但还不太准确,还不如说是人是文化的动物或者说人是文化的存在。人兽之别,就在于人于本能之外拥有一个文化的世界,而动物只能本能的生存。每个人从其生理、外表看,差别并不大,但人生的境界、品味则差别很大,这差别实际就是文化的差别。人和人的互动交往,特别是和外国人的互动交往,实际上是不同文化之间的互动交往。如果不了解文化差异,特别是不了解外国文化的差异,人和人的交往互动,特别是同外国人的交往互动难免会闹出笑话、误会,甚至会引发战争。
几十年前,有人讲了一个笑话,说的是国际联盟曾以“大象”为题,悬赏征文。英国人做的事《英国治下的非洲的猎象事业》;法国人作的是《象的恋爱论》;意大利人马上就哼了《象啊,象啊……》的诗歌;德国人提笔就写思辨性很强的《关于象之研究》;苏联人写的是《俄罗斯之象—世界之最》;中国人写的是《象群的“伦理纲常”》;美国人写的是《“象”与“驴”之战》(“象”为共和党象征,“驴”为民主党象征);波兰人则写了一篇政论——《波兰的主权与象之关系》。
这则笑话维妙维肖地表现了不同国家、不同民族的国民性格、精神风貌、思维习惯、生活情趣和他们当时在世界中的地位,这就是文化。
2. 适应当今世界发展趋势的需要
当今的世界可以说是政治、经济、文化全球化、一体化的世界。所谓全球化、“一体化”,是指世界上各个民族或各个国家之间的相互联系日趋紧密,形成了全球循环的物质流、信息流、技术流、资金流等等。世界仿佛成为一个小小的村庄——“地球村”,“咫尺天涯”转变为“天涯咫尺”。
马克思把它概括为“世界历史”。这里所说的世界历史,不是通常的历史学意义上的世界史,即整个人类历史,而是特指各个民族、各个国家进入全面相互影响、相互制约、相互渗透,使“世界一体化”以来的历史。他用“历史向世界历史的转变”这一命题表达了这一点。
资产阶级“首次开创了世界历史,因为他使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界,因为它消灭了以往自然形成的各国的孤立状态”。
“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了;物质生产是如此,精神生产也是如此。各民族的精神产品成了公共财产,民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学(即世界性的精神产品) ”。

中国学习西方,不是现在才开始的。整个中国近代史,可以说既是中华民族一步步沦入半殖民地、半封建社会,从而为实现中国的独立、统一、富强而奋斗的历史;也是中华民族接触、认识、学习西方文化,实现近代化、现代化的历史。
1840年,中西文化发生的第一次遭遇和碰撞。结果中国吃了个大败仗。随之在中国产生了学习西方的热潮。“师夷长技以制夷”。
第一次学习,学习的是西方的技术,认为西方之所以先进,在于它的东西,在于它的技术,这是从器物层面认识西方。
第二次,认识到中国之所以落后,并不仅仅在于技术,而是因为制度落后,从而开始学习西方的政治制度。康梁的戊戌维新,孙中山的辛亥革命表明这一点。这是从制度层面认识西方。
随着中国政治事态的发展,如军阀混战,人们又认识到,中国不仅仅在于技术、制度方面的落后,关键还在于思想观念的落后。中国缺乏西方的精神——民主和科学,从而开始引进西方的“德先生”和“赛先生”。开始了新文化运动、五四运动。这是从精神层面认识西方。 经过启蒙与救亡的双重变奏,中国最终确立了社会主义制度。到了八十年代,又开始在中国重提新的启蒙运动。民主与科学又提到了议事日程。为什么中国缺乏民主和科学,这就要找到在西方产生民主与科学的社会经济土壤。西方产生民主与科学的社会经济土壤是商品经济,中国从古到今占统治地位的则是自给自足的农业经济、自然经济。1978年经过真理标准大讨论,实现了工作重点的转移,开始了改革开放的伟大进程。经过十几年的改革开放,邓小平同志在南巡讲话中解决了这个问题,党的十四大确定了我国经济体制改革的目标是建立社会主义的市场经济体制。这可以说是从经济层面认识西方。 随着当今世界经济、政