贵州苗族丧葬习俗生成中的宗教背景.doc

贵州苗族丧葬习俗生成中的宗教背景
摘要:远古时代,人类就有了“万物有灵”的观念,并由此产生出对自然崇拜、祖先崇拜和巫鬼崇拜等原始宗教形式。我省一些苗族地区的丧葬习俗就是原始宗教中灵魂崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的混合形式。由于苗族的丧葬习俗孕育于宗教背景之下,是在灵魂观念产生不久随之产生的,因此,它是苗族所有习俗中形成最早、延续时间最长的习俗。通过纳雍地区苗族丧葬习俗的探讨,我们不仅可以窥见苗族宗教之一般,而且对于我们研究人类古代宗教大有裨益。
关键词:原始宗教; 纳雍苗族;丧葬习俗
中图分类号: 文献标识码:A 文章编号:1002-6959(2008)06-0138-06

早在旧石器时代中期,人类就有了“灵魂观念”。英国著名人类学家泰勒通过比较世界各地许多未开化民族的宗教资料,认为“万物有灵”的观念是宗教的起点,即原始人根据生死、疾病、梦幻等生理、心理现象的观察,推论出人有灵魂的观念,然后以己度物,得出“万物有灵”的结论。应当说,在灵魂观念产生之前,人们对于死者的丧葬并不在意,或是随意丢弃的,如《孟子?滕文公》中曰:“上世尝有不葬其亲者,其亲死则举而委之于壑。”当“灵魂观念”产生后,人们普遍相信灵魂不死,在关注死者灵魂的同时,也就产生了对死者灵魂的崇拜,对死者的态度也从过去的无所谓转为重视,于是围绕死者灵魂安葬的各种丧葬习俗也在该民族的历史演进中逐渐形成。当代著名美籍罗马利亚宗教学者伊利亚德认为:
“灵魂观念在没有墓葬以前即已存在,墓葬的出现则进一步证实了死后存在的信仰。埋葬死者应该是一种以灵魂观念为内在依据的宗教性的行为”。[1](P59)
人类丧葬习俗的变化,一方面表现了人们对亲人的眷念之情或敬畏之心,说明人们之间已经结成以血缘为纽带的社会关系;另一方面则表明了原始人此时已经有了某种关于灵魂不死和死后生活的遐想,认为死者在灵魂世界中仍然生存,而且其灵魂具有着更大的能力,能够对活着的人产生影响,只有死者的灵魂高兴后才会庇佑后人,只有死者的灵魂在彼岸世界快活地生活,才会“阴安阳乐”。于是给死者以墓穴和生产、生活用品以供居住和使用,并在埋葬死者时举行隆重的仪式。如我省仡佬族的丧葬习俗“披塔里”,就要经过三个环节,即送终、祭献和起经;卖马、驱鬼和入殓;招魂、封棺和发丧,每一个环节都十分重视对死者灵魂的安置。又如在水族的《水书》中,《丧葬卷》就占有大量篇幅,因为水族深信人死后灵魂不死,故十分重视对灵魂的崇拜和祖先崇拜,而且从信仰功利上说,《丧葬卷》以及《祭祖卷》都是围绕如何安抚祖先灵魂,使其在物质上得到满足,精神上得到愉悦,然后尽心尽力地保佑赐福于家族后人,并且在祭祖活动中往往又与鬼神崇拜交叉结合在一起,其共同构成了水族神秘莫测、扑朔迷离的灵魂世界。[2](P536)就贵州境内少数民族的丧葬习俗看,涵盖宗教因素最广泛、最典型的当数苗族的丧葬习俗,贵州苗族的丧葬习俗堪称中国“古代宗教的活化石”。本文将以纳雍地区苗族的丧葬习俗为例,以此揭示古代宗教对贵州苗族现实社会生活的影响。

一

纳雍县位于贵州西北部,这里的苗族较集中的地区主要有张家湾、百兴、水东等乡镇,其语言属于汉藏语系苗瑶语支川黔滇方言。在纳雍当地虽有四种土语,但各种土语区的丧葬习俗均大同小异。
纳雍苗族的丧葬习俗明显地反映出该民族很早以来就已经有了灵魂崇拜、祖先崇拜、巫术崇拜、图腾崇拜等原始人类的几种宗教形式。纳雍苗族普遍认为,人有一个魂魄和一个形体,人生病是魂魄被鬼摄去,人死后魂自升天,与其先人一起过阴间生活。为了使亡灵早日与祖先们团聚,人们按祖传下来的礼仪,小心谨慎地送魂。因为他们认为,如果死者灵魂不能与祖先们团聚,便会回来做崇,甚至变成孤魂野鬼加害于子孙和乡邻。这种灵魂观念,是纳雍苗族所有宗教观念的核心和基本前提。正是由于对亡者灵魂的崇拜,由此产生出纳雍苗族对待亡灵的一整套丧葬习俗。为了使死者的灵魂能顺利地回到东方老家与祖先、亲人团聚,因此在丧葬仪式中的每一个环节都围绕如何才能送好亡灵的问题而展开,如在老人临终时,亲生儿女必须为其送终,以体现敬孝之道。当老人气尽时,亲属或祭师要将一只小鸡捏窒息(称为“落气鸡”),置于堂屋后壁的左上角,发丧时才丢掉。经过一番梳洗整理后,再给死者穿上寿衣,然后由子女将死者扶成半立状态,祭师为死者敬酒,以保佑其家人平安,六畜兴旺,同时在门外地炮三响,告知寨邻。[3](P4)
死者入殓时,将棺木置于堂屋中央,头朝东方,经祭师献过粮盐后再盖上棺盖。当死者入殓后,其家属、家族、寨老等要共同商议筹办丧事。其间到娘舅家报丧的人要带上一壶酒,快到娘舅家时,要用表示死者灵魂的树枝等插在路旁,并交待叫它在此处等候。到娘舅家门前,先要净身,进屋后请娘舅端坐,行跪拜礼,敬上酒,然后才告知