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唯识三十颂浅释(一)
观辉
 
目录
自序
第一章      三种能变识
第二章      阿赖耶识
第三章      末那识
第四章      六种了别识
第五章      一切法唯识
第六章      唯识三自性
第七章      诸法无自性
第八章      修行五阶位
结束语
附录唯识三十颂
 
 
唯识三十颂浅释
观辉
 
自序
《唯识三十颂》是佛教的认识论和实践论。
是什么主宰着人们对客观事物的认识?是上帝?是人的灵魂?都不是!那么,是什么?
我们现在所认识到的客观事物,是客观事物的本来面目吗?很遗憾,作为凡夫俗子的我们,现在所认识到的,都只能是客观事物的表象。那么,有什么途径,可以让人们能达到真如境界,使得人们的思想认识真正如同客观事物的本来面目一模一样?
《唯识三十颂》圆满回答了这两个问题。
佛教是不是说天上有上帝?是不是说人死后还有不死的灵魂?不!原始佛教没有这么说。部派佛教的主流也没有这么说,《唯识三十颂》也没有这么说。
当你学过《唯识三十颂》后,你会惊奇地发现,原来佛教的理论是科学的理论。虚假的上帝、无稽的灵魂,在《唯识三十颂》面前都无立足之地。
佛教的观点是不是唯心主义的?不是!当你读了这《唯识三十颂浅释》后,你会恍然大悟,原来把佛教的观点归入唯心主义,是人们对佛教天大的误解。
《唯识三十颂》的作者世亲菩萨,约是公元五世纪的印度人,为弘扬大乘佛教建立了不朽的功勋。译者唐玄奘法师是公元七世纪时的人。公元629年西行求法,645年携带657部梵本经典回到长安,得到唐太宗大力支持,于647年开始主持翻译,至663年共译出经论75部,1335卷。《唯识三十颂》就是在这段时期译成汉文的。
《唯识三十颂》的译文是古文,且多佛教专用术语,言简意赅。(日)井上玄真著、其峰法师译的《唯识三十颂讲话》,用的是白话文,对学习《唯识三十颂》有很大帮助。但是,该讲话偏重于理论辨释,对一般缺乏佛学理论基础的人来说,还是很难读懂的。
随着国家经济、文化、科学的兴旺发达,现在有越来越多的人投入佛学的研究和修禅的实践。为了适应形势发展的需要,与时俱进,笔者怀着弘扬东方哲学、弘扬佛教的心愿作此《唯识三十颂浅释》。
题名浅释,就是想尽量做到深入浅出,尽量运用通俗易懂的语言,尽量选用贴近生活的事例。本浅释采用直解法,逐字逐句解释。原颂文用加粗字体,以示分别。注解附在每章后边。
本浅释分作八章,章名为笔者所加。在最后附录《唯识三十颂》原文,以方便读者与原颂文对照。
参考书目:
《唯识三十颂讲话》(日)井上玄真著、其峰法师译,福建莆田广化寺佛经流通处印。
《新编佛教辞典》陈兵编著,中国世界语出版社出版。
《佛教经典精华》林世田、李德范编,宗教文化出版社出版。
本浅释乃笔者管隙之见,谨表一片至诚之心而已。恳请大德不吝赐教,以正纰缪。诚愿各界人士发菩提心,种菩提种,勤学勤修,人人成佛。
佛历二五四五年岁次辛巳三月初五日(公元二ОО二年四月十七日) 学子观辉谨序于端州百花园
第一章三种能变识
由假说我法,有种种相转。
什么叫做法?要知道,法,都是人们想出来然后又说出来的。现在给大家说的法,是唯识学中的五位百法,而不是别的法。
这百法,不是你可以拿起来掂掂他有多重的石头,不是能让你游泳的池水,不是烫得你哇哇叫的火,不是能刮倒房屋和树木的风。
为什么在法字前面有个“我”字?现在还不容易说清楚,读到第六章就明白了。
唯识学把百法分为五位:第一位心法,第二位心所法,第三位色法,第四位心不相应行法,第五位无为法。
现在先说第一位心法。心法说的是人们的八种认识功能及其表现。
为了说法给别人听,先要施设一些名词,还要规定每一个名词的概念。这名词和概念,佛经分别叫做“名”和“相”。有了名和相,就能够我说给你听,你说给他听,你、我、他还可以坐在一起进行交流。人类有了文字,又有了印刷术之后,便可以把与这些名相有关的想法和说法印成文字,便有了今天我们读到的经文和论文。
第一位心法的八种认识功能及其表现,称为八种识相,分别名为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、思量识和藏识。在唯识学中,思量识有一个梵文名字叫末那,藏识也有一个梵文名字叫阿赖耶。
有谁能指给我看,哪一个东西叫做眼识吗?有谁能捧起一个东西来,说这就是意识吗?没有吧!
佛经说的法,有两大类:一类是生灭相续的有为法,一类是不生不灭的无为法。有为法都是从八识派生出来的,所以把八识称为心王。
五位百法都看不见,摸不着,它们不是器世间的物自体,它们是人们的心中物,所以说“法唯心生”。又因为八识是心王,所以又说“诸法唯识”。
什么叫做法?世人对“法”字的概念并不统一,也无法统一。现在说佛法,唯识学是佛法的精华,在唯识学里,