中国传统文化第二章 传统文化的灵魂——中国哲学.pptx

Chinese Philosophy
——The Soul of Traditional Chinese Culture
传统文化的灵魂——中国哲学
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天人之学
The Study of the Universe and Man
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“……only by studying the relationship between the universe and man and expounding the nature of 'heaven'(universe) and the functions of man and his position in it, could scholars make academic achievements.”
究天人之际,通古今之变,成一家之言。
——司马迁
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天人关系的中心问题,是把“天”看做有意志的上神,还是把“天”看做无意志、无目的的大自然。
中国古代思想家对“天”的认识,大概始于夏、商时期。从西周起,“天”的概念就有两种相反的含义。天命观念是夏、商、周三代占统治地位的社会思潮。
天人关系
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有关“天人关系”的四种观点:
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天人交相胜
天人相分
天道自然
重人事轻天道
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一方面要否定天道迷信,另一方面还要发挥人的聪明才智,利用天时地利等自然条件,实现人的预定目的。
天时:
favorable climatic
地利:
geographical
人和:
human conditions
古人在军事上十分重视天时、地利、和人事,逐渐认识把知人事作为知天时、知地利的中心一环。
说明从西周到战国时期,不少思想家已经初步认识到人类自身的价值,表现出人们的主体意识的觉醒。
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重人事轻天道:stressing the importance of human activities over the manifestation of Heaven's will
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天道自然:the natural law of Heaven
孔子对于要靠人自身努力的论断,是“天道自然”的理论萌芽。
最早提出“天道自然”的是道家创始人老子,认为天的性质是自然;“自然”是对各种自然现象的理论概括,即“道”。
庄子讲的天几乎都是指自然或自然的境界。认为人的不自由是由于违反了自然的本性,因此他主张顺应自然以行事。
庄子在天人关系上否定了有意识的天,宣传了无可奈何的“命”。这种宿命论是庄子“天道自然”观的弱点。
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天人相分:man independent of Heaven's will
战国末年的荀子在天人关系上总结先秦各家各派的学说,取长补短,第一次建立了“天人相分”的思想体系。
“天人相分”并不是说“天”和“人”没有关系,而是要说明人除了具有自然物的一般属性以外,还有不同于“物”的属性。
荀子强调事在人为,否认国家的治乱、兴衰是天意所决定,否认人的贫富、祸福是天命所安排。
荀子这种尽人为而制天道的思想为人定胜天的思想奠定了哲学基础,为人定胜天的实践开辟了广阔的前景。
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天人交相胜:the reciprocity and interaction between Heaven and man
刘禹锡认为天与人都是万物中最优秀的部分,但是天与人各有所长,不能相互取代,但是天人能够相互作用。
唐代刘禹锡从天与人的相互区别和相互联系方面来说天人关系,提出了“天人交相胜,还相用”的新观点。
刘禹锡认为,是人在不能掌握自己的命运时创造了“神”,并不是真有什么“神”能决定人的命运。
“天人交相胜”的观点,全面的探讨了人与自然、社会状况与自然法则的相互关系,在中国天人之际的哲学问题上作出了很大贡献。
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02
变易之学(“有对”之学)
The Study of Changes