基于这种信心,我们要有一个考虑。怎么考虑呢？我们要想.doc

基于这种信心,我们就要有一个考虑。怎么考虑呢?我们要想:“其他世间一切无意义的事,全部都像糠秕那样舍弃,从今往后,一心一意地跟着格日仁波切走。上师说什么,我就按照那样去做,没有我自己的心思,我唯一随上师而转。”这样的话,丝毫不违越地来修行。这也是我们要反反复复考虑的事,在这个极其重大的事情上,每个人都必须辨明方向。
我们这样来行持,就能一心跟莲师相应,之后就会迅速得到光明大圆满的成就。真正实行大圆满法的时候,要求出离专修,要求一心跟上师相应,要求九断法,也就是身口意上的各种无意义全都要断掉,唯一跟大圆满智慧相应,也就是跟上师相应。
这样想好了以后,自己就要有一个祈请的心。这个思心所一旦起来了,就要表现在行动上,把这件事做出来,不能光是留在口头或者心里。我们就在格日仁波切面前,恭敬地表白自己的心意,这样就叫祈请。
祈请的时候,我们这样说:“现在为了跟师父学,我把世间的这些事全部都舍掉,我已经决定了,把自己的心全部交出来,唯一跟随您来走。消极方面的事,我百分之百全部放掉;积极方面,百分之百全部按照您说的来行持。我的心现在已经彻底交给您了。无欺的怙主!您是无量大悲自性的缘故,没有任何时间、空间、对象的局限,看到现前我们这些在三苦的海中漂流不得自在的苦众生,您不应当舍弃,无论您在妙拂吉祥山等任何一个自性刹土中安住,都请您以大悲的大力量当即降临此处!
”
以上是我们在上师莲花生大师前表明自己祈请的心意,就要念诵金刚七句祈请。这样在上师前说了请加持的文句之后,还要念金刚上师的密咒。也就是前面是一种显的祈请,后面是密的祈请,二者的内涵是一样的。最后我们要这样通过密咒来印持。
(三)诵咒求加持
“格日班玛斯德吽”。
“格日”(又念成“咕噜”),是“上师”的梵语,意思是深重、沉重,他是一切境中最深重的境,再没有超过这个境的了。这就要知道,三世诸佛所有的智慧、悲心、事业全部摄集在一个莲花生大师当中,所以这是一切境中无上的境,没有比这更大、更深重的境了。“深”,是指莲师已经彻证了光明大圆满法界,没有丝毫妄心的垢染,深到了极处。“重”,是说他无量的断、证功德海圆满具足,是一切佛的总集体。这样,我们的心就开始觉得他比任何境都要重大,我们会开始意识到这里的因果太大了。
“格日”翻译成藏文是“喇嘛”,这也有不可违越的意思。意思就是,一旦违背了他的指示,就会带来非常严重的后果。如果我在心态、行为上稍有不恭,必定会产生很大的过患。
这样你的心就开始知道,要用什么样的敬畏、殷重来面对这个境,否则我们对因果愚昧的话,在这上面会造很大的罪。如果你懂了业果,就知道境在因上是一个很重要的因素,也就是随着境的功德力的大小,会呈现出感果大小的差别。就像一个良田,随着它品质的不同,助长的力量也不一样。当你真正意识到,这是世上无比沉重、极其深重的境,这时候你的心就开始敬畏起来,你完全知道,在这上面绝对不能有任何的轻慢、亵渎或者无所谓的态度,这以后面对他的时候,就开始起一种大殷重、大恭敬、大尊重的心。
“格日”翻译成“尊重”,也就是这个意思。
“班玛”,是邬金大师名字的首位。“班玛”的意思是莲花,这是要显示,上师莲花生大师是无生无死、无因无缘的本自菩提的体性。
为什么用莲花来显示?为什么他不经母胎?就是因为这是金刚体性,不是因缘所生法,没有任何生灭的相,所以用莲花是最好的表征。莲花表示因果同时,花一开的时候,里面就已经有果了,它不是先因后果的相。先因后果是有为法,从前没有,因缘和合时忽然新生出来,这种法都是虚妄的。而菩提自性不是新造出来的,它是法尔元成的,所以这上面没有生灭,也不是因缘造作的相。所以,格日仁波切的显现就要用莲花来表征,这也是他示现的极稀有的相。
释迦本师来到这个世界,示现的是化身佛的行仪,所以他首先经过母胎降生,最终向弟子们示现无常,色身荼毗,在世间隐没。但格日仁波切不一样,他显示的是金刚体性。他来这个世间不经过胎生,自然化现,他最终示现的是无死金刚身,是乃至轮回空尽期间永远不死的虹身成就。这上面永远没有涅槃,任何生灭的情形都没有,是这样的金刚体性。
这样就知道,“班玛”(莲花),是邬金大师的名字,也是他的体性的表征。这是我们这个世界上最稀奇的显示,也显示了无上顶乘大圆满法的任运成就的相。
“斯德”,是成就的意思。这是我们在邬金上师前祈请,祈求得到一切共同和殊胜的悉地,这是表示所求的义。
要知道,他是智悲力最圆满的上师真佛,所以他有最大的力量,能够赐予具信心和大恭敬的弟子一切成就,这都是真实不虚的,不是一种美好的幻想。也就是利他的成就到了究竟的时候,确实能直接给予弟子证量。这样就知道,我们要一心地祈请邬金上师,一心与上师相应,就是这个道理;一切道的秘要最终会归在这里,也是这个道理;这一法中摄尽了一切法,也是这个道理。所以,最终就变