教育与人身心发展的关系.ppt

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人、社会与教育三者之间存在着极其复杂的多维关系。学习和研究教育原理，就不能超脱人与社会的关系、教育与人的关系和教育与社会的关系。可以这么说吧，教育的全部规律和特征，教育的所有原理、理论、观点和主张，都可以在人、社会和教育的复杂关系中找到基本的和原初的根据。因此，把握这种关系是观察教育事实、研究教育问题、揭示教育规律的基本前提，也是学习与理解教育原理的出发点。
教育与社会发展和教育与人的发展
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是教育基本问题中密切相连的两个基本关系
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第六章 教育与人身心发展的关系
人是怎样发展的？
人的发展受到哪些因素的影响？
教育在人的发展中扮演着怎样的角色？
人是什么？
人性是什么？人性是善还是恶？这些千古未解之谜直接影响到教育。具体来讲，教师的人性观会直接影响他对学生的看法和态度。因此，探寻人性的善恶及其对教育的影响，是教育与人的发展关系中的基本问题。
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孟子认为：人之初性本善；荀子则认为：人之初性本恶。
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第一节 人性与教育
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关于人的本质问题，总体上都是围绕着人的本原和人性善恶两个方面进行的。
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你认为，教师对人性善恶的认识，会影响他对学生的教育态度吗？
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人的本性观认识
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在中国历史上关于人性本质问题的认识，人们
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并没有特别强调它是精神的还是物质的，只是把问
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题集中在人性的善恶之争上，在谈及人性的本质时
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总是跟教育思想联系在一起，不管是哪种人性观，
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教育都在人的发展过程中发挥作用。
人性本善中的“善”主要是指人有爱他人之本性及有利于
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人类发展的智慧与创造之本性。这种本性使人与人之间有可
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能合作、友爱，使社会有可能发展、进步，使个人也可能发
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展完善。
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人性本善论者对教育的力量充满信心，强调教育的作用
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就是顺其自然，使人的本性充分发展，反对社会对人作出种
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种不合本性的规范，并把现实社会中人所表现出来的恶行，
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都看作是由坏的文化或社会造成的。
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我国古代的孟轲（约公元前372——前289）是性善论的
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代表，他认为人的美德自天而生，“恻隐之心，人皆有之；
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羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人
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皆有之。”。进一步还认为“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义
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也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 人人都有这些善
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端，教育就在于开发和发展人的善性。
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“人之初，性本善” ——《三字经》
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“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人的手里，
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就全坏了。” （卢梭语）
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因此，人性本善论者主张用顺导受教育者人性的方法来
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教育学生。孟子就认为“人皆可以为尧舜”，人人都是可以教
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育的。同时，还应当营造良好的人类发展的环境，特别是营
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造良好的教育环境，使得人类“仁、义、礼、智、信”这些善
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端能够顺乎自然地发展起来，成为明人伦、知仁义、有浩然
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之气的人。
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夸美纽斯从人性本善的观点出发，认为教育的作用就是
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帮助人生来就具有的“知识”、“道德”和“信仰”等“种子”获得
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发展，主张对一切人授予一切教育。