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篇1：略则反义词是什么
略则反义词是什么
反义词：
大纲、总纲、总则、细则
大纲：
总纲：总纲 zǒnggāng(1) [general programme;general principles]∶(2) [superclass]∶分类学中处于门(或部)与纲之间的范畴
总则：总则 zǒngzé[general rule;general principles;general provision] 规章条件的最前面的概括性的条文
细则：细则 xìzé[detailed rules and regulations] 有关规章制度、措施、方法等的详细的规则
近义词：
暂无
略则词典解释 (详细解释)
词语拼音：lüè zé
词语解释：暂无
篇2：女则全文
女则全文
戒奢者，必先于节俭也。夫澹素养性，奢靡伐徳。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。
《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，徳之共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛出工女之勤，一粒之食出农夫之劳，致之非易，而用之不节，暴殄天物，无所顾惜，上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉！
锦绣华丽，不如布帛之温也；竒羞美味，不若粝粢之饱也。且五色坏目，五味昬智；饮清茹淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬绝矣。古之贤妃哲后深戒乎此，故絺綌无斁，见美于《周诗》；大练粗疏，垂光于汉史。敦廉俭之风，绝侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭，以率六宫；诸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦节俭，以率其家。然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。
或有问者曰：“节俭有礼乎？”曰：“礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者焉。”是故处已不可不俭，事亲不可不丰。
○积善章第八
吉凶灾祥，匪由天作；善恶之应，各以其类。善徳攸积，天降阴隲。昔者成周之先，世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母贤妃善徳内助。故上天阴隲，福庆悠长。 我国家世积厚徳，天命攸集。我太祖髙皇帝顺天应人，除残削暴，救民水火；孝慈髙皇后好生大徳，助勤于内，故上天阴隲，奄有天下，生民用乂。天之阴隲，不爽于徳，昭若明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉！ 古语云：“积徳成王，积怨成亡。”《荀子》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成徳，神明自得。”自后妃至于士、庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美。 妇人善徳：柔顺、贞静、温良、庄敬。乐乎和平，无乖戾也；存乎寛弘，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祗率先训，无愆违也。不厉人适己，不以欲戕物。以是而内助焉，积而不已，福禄萃焉。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《书》曰：“作善，降之百祥。”此之谓也。
○迁善章第九
人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。
妇人之过无他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉；嫉妒则刻，菑害兴焉；邪僻则佚，节义颓焉。是数者，皆徳之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊螣，逺之如蜂虿。蜂虿不逺则螫身，蟊螣不去则伤稼，已过不改则累徳。
若夫以恶小而为之无恤，则必败；以善小而忽之不为，则必覆。能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：“屋漏迁居，路纡改途。”《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”
○崇圣训章第十
自古国家肇基，皆有内助之徳埀范后世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教训之功；成周之兴，文王后妃克广《关雎》之化。
我太祖髙皇帝受命而兴，孝慈髙皇后内助之功至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之徳，博古今之务。艰难之初，则同勤开创；平治之际，则弘基风化。表壸范于六宫，着母仪于天下。验之徃哲，允莫与京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之沧海，江河趋其浩博。然史传所载，什裁一二，而微言奥义，若南金焉，铢两可宝也，若榖粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括巨细，诚道徳之至要，而福庆之大本矣。
后遵之，则可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源；诸侯、大夫之夫人与士、庶人之妻遵之，则可以内佐君子，长保富贵，利安家室，而垂庆后人矣。《诗》云：“太姒嗣徽音，则百斯男。”敬之哉！敬之哉！
夫明镜可以鉴妍媸，权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，徃辙可以轨新迹。希圣者昌，踵弊者亡。是故修恭俭莫盛于皇英，求贞顺莫备于太姜，效诚庄莫隆于太任，行孝敬莫纯于太姒。仪式刑之，齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。
夫珠玉非宝，淑圣为宝；令徳不亏，室家是宜。《诗》：“云髙山仰止，景行行止。”其谓是与！
○事父母章第十二
孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至徳。夫通于神明，感于四海，孝之致也。”
昔者虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝也，非妇人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，岂有间于男女乎？事亲者以圣人为至。
若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬无所违者，斯善事其亲者也。县衾敛簟，节文之末；纫箴补缀，帅事之微。必也恪勤朝夕，无怠逆于所命，祗敬尤严于杖屦，旨甘必谨于餕余，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。
夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲，可不敬乎！”《诗》云：“害浣害否，归宁父母。”此后妃之谓也。【笄，音鸡。害，音曷。浣，音浣。笄，簮也。女子十年姆教，十五而笄。既笄则许嫁，而有室家之责，推事父母之道以事舅姑，同一道矣。惟仁人之事其亲，终始如一，不以富贵而有所改移也。《家语》云：“事亲如事天。”天者至尊无对，惟亲可儗。扬子曰：“孝莫大于宁亲。”宁者，安其亲之心也。心有所不安，是贻其亲之忧也，其可忽乎？《诗》，《周南·葛覃》之篇。害，何也。浣，濯其衣也。宁，安也。言何者当浣而何者可以未浣乎，我将服之以归宁于父母矣。此文王后妃既富贵，而孝不衰于父母也如此，故以是终焉。簮，缁岑切。贻，音怡。
篇3：《心经》略讲
关于《心经》略讲
《心经》二百六十个字，是六百卷大般若经的心要精华，所以称心经。以最简短的文字，将菩萨的修行境界一一托出，它不是一般的佛教哲学，它也不是佛法般若学的理论陈述。
假如，各位在做梦时能知道自己在做梦，那么在梦中你还会怕吗?你看到狮子你会骑上去，你看到大海你会飘过去，你是大富翁你不会太高兴，因为是梦;你是个乞丐，你不会太忧伤，你只是觉得好玩。但是，所谓“凡夫”者，就是因为对生命本质不了解，生命如梦，但你不了解，你就会痛苦、会轮回、会烦恼。而一旦了解它的真相是个梦，那才能心无挂碍，无恐怖。而心经的整个修行过程就是直接指向一个目标，刺透生命的梦想，了解生命的真相。
《心经》二百六十个字，是六百卷大般若经的心要精华，所以称心经。以最简短的文字，将菩萨的修行境界一一托出，它不是一般的佛教哲学，它也不是佛法般若学的理论陈述。它是菩萨在实修时的境界过程的描述，它是菩萨的见地而非见解。见地乃实修所得，而见解是闻思所得。两者具有一定的区别。在经文中的特别明证便是“行深般若波罗蜜多时”的“行”字，行者，实际修证也。所以从“五蕴皆空”到最后的无智亦无得，层层展开深入，以对空的深刻体会，刺透身心五蕴，十二处，十八界，乃至四谛，十二因缘等我法二相，最终体会到佛果究竟涅槃。可谓用最简单的字来直抒生命最根本的真相。
让我们来用最短的'时间来分析下经文。全经应分为四段，而这四段的关系是总说之后分说，分说以后再分说，最后总结。也就是说第一段已把经文大意都讲完了，后面的分说再分说只是把总说的大意详细展开而已。第一段总说：从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”。这句话已将心经根本大意总括了。苦，是众生的根本问题，三苦，八苦，无量诸苦，而更大范围来讲，离开了分段生死苦，还有变异生死苦，去掉了见思惑，还有尘沙惑，无明惑未破，三贤十圣住果报，唯佛才可称进入常乐我净之大涅槃。故尔，这一句“度一切苦厄”含义甚深。囊括以下所有经文。怎么样来“度一切苦厄”呢，唯有用甚深的般若智慧，来照见五蕴皆空，方能度一切苦厄。
接下来一段，从“舍利子，色不异空”到“不增不减”。对照见五蕴皆空开始铺陈开来说明，现象上有五蕴，可本质上都是空，生命的真相是不生不灭，不垢不净，不增不减的，打个比喻，如天空中的云彩，在风的吹动下，变现出种种形象，而我们将这种种形象加以标记名称，并由此产生爱憎等情绪，而其实，云只是云，变成种种样子，它依然是云，由此产生的情绪都是我们自己在头上加头，颠倒梦想了。空就是万法的真相，有生有死，有增有减，有垢有净，那都是云彩变化后我们误认为的变化。其实云一直是云，空才是万法的真相，这是心经第二段所揭示的。
接下来，从“是故空中无色”到“究竟涅槃”，把十二处，十八界将以铺开来，身心内外，这世界，这物质这精神统统都是如此。由此明证声闻境界，缘觉境界，佛境界。菩萨由此在普度众生时无畏地进入生死，无挂碍故无有恐怖，视三界如梦幻泡影，而自在地度一切众生。最后究竟涅槃，成就佛果。所以在最后一段加以总结，般若为成佛之母，般若是一切佛法之总持，也就是咒语部分。
如上所说所解，乃本人对《心经》的一些解悟体会，事实上，我们从听闻来讲心经毕竟是属于见解上的了解，而必须明白的是《心经》本身却是菩萨在修证时的见地智慧。故尔，从现在我们念诵、体会、思维到实修，《心经》都将是我们随身携带的指导经典，乃至到有一天，我们自己实证到《心经》。方称为是真正得到《心经》了。