2025年美文阅读：俗人谈美（精选8篇）.docx

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篇1：美文阅读：俗人谈美
美文阅读：俗人谈美
[“清风明月”一下班就走进中国交友在线，打开读不懂为她设计的交友小屋，同时打开聊天在线]
清风明月：你好！你给我设计的、并亲手用板子搭建的小屋太漂亮了，我刚在里面小憩一下，打开音响《回家》，吃上几口你放上的冰淇淋，外面有绿树、蓝天和风的陪伴，舒适而又惬意。
读不懂：哈哈！太客气了，我只是按照我的理解和审美观为你建造的，肯定有不符合你自己的审美要求之处，你自己改造好了。
清：只是插图用蓝天白云我感觉太淡了，我较喜欢生活气息、象征意味浓一些的自然装饰，比如花草、树叶等等。
读：那你改一改好了，花草是有的，树叶也是有的（“清风明月”将蓝天白云改为一串树叶）
清：你看这好吗，漂亮吗？
读：我是这样认为的：漂亮既是一种自然的给予，又是一种主观的认可，说到底，是个“美”和“审美”的问题。你天天生活在一个充满美的世界里，你心目中的“美”是什么？
清：“美”是个高级学问，像你我这样的平庸之辈，甚至连“附庸风雅”的能力都没有，是没有资格对美的问题说三道四的话；然而另方面，我们面对的这个“美的世界”比鲍母加顿那个时代面对的一点也不窄狭，我们没学问也不代表我们没看法，应该是他有他的高论，我有我的俗论：美在我看来就是自然、舒服，审美就是享受愉悦、陶冶性情。
读：能举些例子吗？
清：太能了：比如我换上去的这幅插图，枝叶映晖含露，绿意渐梢渐嫩，给人以生机无限的感觉，很美；街上那个小交通志愿者，正在搀扶老人过街，给人以文明和谐的感觉，也很美……并且“美”不光是“物”的东西,也广泛存在于意识领域，例如“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思”就是一种美；“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨全不顾，要留清白在人间”也是一种美——前者是凄美；后者是坚强。
读：那么，你是怎样看待美的存在呢？
清：前边你说过，美既是客观存在，又是主观认可，我认为除此之外，美更与时代环境紧密相关：古代美的现在可能不美；此地美的彼地可能是丑。有次看电视，看到一个黑得让人难以接受的“女郎”正扭腰摆臀地跳拉丁舞，心想这无非一个平平常常“班图尼格罗”而已，可哪知道，她竟是一个洲际选美冠军！
读：呵呵，你的补充非常精道！我们再讨论一个话题“爱美之心，人皆有之”——你是怎样看待美的实现形式的
清：我想，实现美是要外表和内涵相结合，只有外表的美是没有魅力的。
读:试举例。
清：比如有好多时尚的女孩看上去很美，但一说话就露馅了，没有修养、没有文化；有的人外表平平，但言谈举止透露出高雅气质和所受教育，得体大方、不做作，让人感觉很舒服，想接近……
读：是的，女人喜欢张显美，并有许多人把“张显美的个性”与“张显项链口红”混为一谈，实际是大错而特错的！装扮，仅仅补充了“美的外延”，而“内在的味道”可能需要读很多书、经过很多社会生活的历练，甚至如此也还是不行——因为唐代丰腴为美，清代寸莲为美，现代唯瘦为美，一句话，不同地点、不同时代对美有不同的标准，要完善“这样的美”,可想甚至是不可能的。
清：如此看来，美的“难度”是那样的`大!
读:是的，在人类社会发展中,“美”这一命题的形成可能是最早的，而这一命题的“完美答案”甚至至今还没有——当然，这并不影响人们对“美”的追求和探究。
清：是的，“美”是一个麻烦透顶的问题，我有切身体会：一个人去商店买裙子，10分钟就成交了；两个人去，得挑大约90分钟；如果三个人以上去，那只能是“乘兴而去，扫兴而归”了。
读：正是。乌鸦认为自己丑，曾乞求上帝：“我愿用我身上一切的美德来换取一副美丽的外表。”上帝回答说：“我给你的，确实是最美的，只是我忘了教会人类什么是美！”?
清：呵呵！
读：这，对于人类来说，对于那些一天到晚标榜深深理解什么是“美”，或不顾四下、整天盯住时髦、时尚的人，是极具讽刺意味的。
清：是的，既然没有任何人给我们面前摆放出一个准确的“美”，我们是否可以借鉴数论中的“筛法”，以“涉及美”而“逼近美”呢？
读：当然可以！比如，我们知道世界上至今还没发现“天衣无缝”的美，那么我们可以说“金无足赤，人无完人”这样的“美中不足”就是一种“美”，而恰恰是这种“美”的存在，“美”才显得更加迷人！
清：这我信，美需要“不美”来衬托。据说十九世纪古典主义盛行欧洲的左拉、毕加索时代，法国非常流行“陪衬人”：一个阔太太出行，花大钱雇佣一个最丑的人挎上胳膊，招摇过市，煞是一道靓丽的城市风景。
读：之后我们汉语中就诞生了“另类”，呵呵！——因此，没有“不美”的人，甚至是没有资格谈美的！
清：是的!
读：前面说的“反差”是美，其实对称也是美，而且我认为是生活的主基调：瞎子和瞎子谈恋爱，他们都不觉得对方瞎，哑巴也是这样；一个将军是不情愿把自己的女儿许配给一个普通士兵的，总想把她嫁到贵族家中去，所谓“门当户对”就是这个道理
清：呵呵，直白而有道理。
读：另外，美的表现风格也是复杂多样的：阿斯美拉达是美的，卡西莫多也是美的，一个美在外表，一个美在内心……有坚强的美、悲壮的美、柔弱的美等等。
清：是的！面对美的如此复杂，我们只能用多种多样的审美视角，去应付这些莫衷一是的“美的存在”，对吗？
读：是的，然而承受美具体到一个个体也是有尺度的：我不情愿接受阿斯美拉达不美的内心，也不情愿接受卡西莫多不美的外表。社会活动，人和人都希望和谐交往，“美感”是为基础。而感受“美”又因人而大不相同，无需把我的审美感觉与你的审美感觉对换过来，那也是不现实的。我感到，与其说美是一种和谐，宁可说是一种对于各自审美要求的认可更好。你不是也说“美就是自然、舒服”吗。网上交流，尽管见不到真人，相信你很不情愿面对一个虽然很有学问，介绍的样子是一个歪嘴、瘸腿、并且眼一只大一只小的人。
清：你说的似乎绝对点了。美有视觉感受，也有心灵感受，只有合二为一才会让人觉得没有遗憾。但真正的完美并不多见，正如美人脸上的痣，“缺憾”也是美的。
读：这也正如我们议论美：光有名人、权威在那儿高谈阔论，看不出谁比谁更加高深；而由我们这样一来，那些大家的形像立刻显得无比威严和高大！
清：是的，我们的“这样一来”还有一比：哥德巴赫猜想的命题，挪威数学家布朗证明了(9+9),我们进一步运算的结果是9+9=18；我国数学家陈景润证明了(2+1），我们直接脱口的答案是3，厉害吗，哈哈！
篇2：谈美阅读答案参考
谈美阅读答案参考
①人们都希望自己是美的。
②美，表现在心灵、举止、言谈、仪表等方面，其中。心灵美是基础。
③“心之官则思”，“心灵即是人的思想感情，心灵美就是思想美。”
④人的行为是心灵伪镜子，。v灵的美丑决定着行为的美丑。
⑥一个有远大理想，高尚道德的人，必然会举止端庄，言谈谦和，仪表整洁、朴素，必然。会公而忘私，助人为乐。
④同志就是这样的典型。①他在看病的路上，忍着自己的病痛，去帮助工人运砖。
⑧他一贯艰苦朴素、省吃俭用，却把自己积累下来的钱寄往灾区。.
⑨这样做正是因为他具有崇高的理想情操和品德具有美好的心灵
⑩，把心灵看作“虚无缥缈”的东西。(11)殊不知，一个人如果没有心灵美，他的举止言谈仪表的美，岂不就是“无本之木”、“无源之水”吗？(12)青年朋友们，我们要努力学习，加强思想品德方面的自我修养，严格要求自己，在生活上锻炼自己，使我们的心灵更加纯洁、美好。
1．本段文字的论点是什么？
A．人们都希望自己是美的。
B．心灵美是基础
C．具有高尚的理想、情操和品德的人，才具有美好的灵
D．青年们要加强思想品德修养，使自己的心灵更加纯洁美好
2．“心灵美是基础”的依据是什么？（）
A．“心之官则思”，心灵美就是思想美。
B．人的行为是心灵的镜子。
C．心灵美决定着行为美。
D．具有高尚的理想、情操和品德的人，才具有美好的心灵。
3．本文的论证方法是（）
A．摆事实B．讲道理C．既摆事实又讲道德
4．根据本文实际情况，判断正误。(对的打“√”，错的打x）
A．总分总式结构（）B．总分式结构（）C．分总式结构（）D．分总分结构（）
篇3：《谈美》阅读答案
诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。
艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。变化就是创造，不变化就是因袭。把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。
格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律他的诗固然腐滥，无格律它也还是腐滥。
古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于变化。一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到变化易，由变化到整齐难。从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙则在神髓风骨。
孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。
（摘编自朱光潜《谈美》）
6、下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是
A．格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。但只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，格律就会变成死板的形式。
B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。
C．格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍然腐滥。
D．古今大艺术家的创造活动都从格律人手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化，避免了单调。
7、下列理解，不符合原文意思的`一项是