吴图南的宗气论.doc

吴图南的《宗气论》
太极拳在锻炼过程中,欲达到高级精湛之目的,必须练太极功,以促进其精进。予曾先后创作“着功”若干则,“劲功”若干则,“松功”若干则。通过学者练习,确认其确实能收到裨益。兹将太极拳内景,编著太极拳“气功“若干则,以示学者,先由宗气入手,因作《宗气论》。
太极拳所谓无极而太极者,不可极而极之之谓也。易日:“寂然不动,感而遂通。”丹书云:“身材心不动以后,复有无极真机。”言太极之妙本也。是知气功所尚者,静定也。盖人心静定,未感物时,湛然一理,即太极之妙也。一感于物,遂有偏倚,即太极之变也。苟静定之时,谨其所顾,则一理常明,虚灵不昧,动时自有主宰,一切事物之来,俱可应也。故静定工夫纯熟恻有不期然而然者,自然到此无极真机之境,于是乎太极拳之妙应既明,天地万物之理悉备于我也。
天地万物,非气不运,非理不宰,理气相合,而不相离者也。盖阴阳者,气也。一气屈伸,而为阴阳动静也。理者,太极也。本然之妙也。所以纪纲造化,根柢人物,流行古今,不言之蕴也。是故在造化则有消息盈虚,在人则有虚实顺逆,有消息盈虚,则有范围之道,有虚实顺逆,则有调剂之宜。斯理也,实难言之。故包羲氏画之,文王彖之,姬公爻之。仲尼赞而翼之,黄帝问而妓伯陈之,越人难而诂释之一也。但经包、文、姬、孔则为易立论,于岐、黄则为灵素辨难,于越人则为难经,书虽不同,而理则一也。知理一则知易以说阴阳,而素问而灵枢而难经,旨本阴阳而阐论也。易理明则可以范围天地,曲成民物,调燮扎瘥疵疠而登太各。故精于太极拳者,必深于易而善于医,精于医者,必由通于太极拳,而收不药而医之疗效,太业有专攻,而理无二致也。其洞彻理合气之旨,会理之精,立论之确,即乎太极拳体疗之义,比之拘方之学,一隅之见者,刚有至简至易之体疗作用,其太极拳之特征欤?质之身受太极拳之效益者,必以予言为然也。
故太极拳之妙用,在能运用天地大气鼓鞲,人身非此气鼓鞲,则津液不得行,呼吸不得息,血脉不得流通,糟粕不得传送。《内经阴阳应象大论》日:“天气通于肺,地气通于嗌。”“风气通于肝;雷气通于心;谷气通于脾;鱼气通于肾。六经为川,肠胃为海,九窍为水注之气。“是以天人一致辞之理,不外阴阳五行。盖人之气化而成形者,即阴阳而言之。夫二五之精,妙合而凝,男女未判,而先处此二肾。如豆子果实出土时两瓣分开,而中间所生这根蒂,内含一点真气,以为生生不息之机,名日动气,以日原气。禀于有生之初,从无而有,此原气者,即太极之本体也。。名动气者,盖动则生,亦阳之动也。此太极之用所以行也。两肾静物出。表则化,亦阴之静也。此太极之体所以立也。动静无间,阳变阴合,而生五行,其命门之谓乎?《素问》日:“肾藏骨髓之气。”《难经》日:“男子以藏精,非此中可尽藏精也。”盖脑者髓之海,肾窍贯通脑,故云如此钦!黄庭经日:“肾气经于上焦,营于中焦。卫于下焦。《中和集》日:“阖辟呼吸,即玄牝之门,天地之根,所谓阖辟者,非口鼻呼吸,乃真自息也。”黄庭经日:“两部肾水对生门。”越人日:“肾间动气者,人之生命。”于斯可见,太极拳养肾间之动气,意义之宏伟也。是故两肾间之动气,非水非火,乃造化之枢纽,阴阳之根蒂,即先天之太极,五行由此而生,脏腑以继而成。非有形质之物,学者宜深思之。
宗气者,为言气之宗主也。此气搏于胸中,混混沌沌,人莫见其端倪,此其体也。及其行也,肺得之而为呼,肾得之而为明,营得之