南怀谨 带业往生与消业往生.doc

南怀谨带业往生与消业往生
《南怀谨:带业往生与消业往生》
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开示篇】带业往生与消业往生/ 南师
【一】
今天应洗尘、显明两位老和尚暨本院从智、明光两位法师之邀,指定讲述“带业往生与消业往生”这一专题。
在座也许有已成就的菩萨或阿罗汉,而本人为一道地凡夫,却冒昧的来谈此无上乘的重大问题,极为惶恐,然承诸法师们之命,而又无从推辞。
每次应邀演讲,我都感觉好像回到学生时代,接受口试时的紧张,兢兢业业,不知所云。现在也是以此同样的心情,来讨论这个问题。
关于这个问题,已经传闻两年多了,也曾有人当面问及:到底是“带业往生”?抑或“消业往生”?每当我听到这个问题时,只有报之一笑。因为我觉得这个问题,不应该成为问题,只在修持的人,自己去研究参详,自求解答。一直到最近,听说佛教界,已对这个问题,发生严重的争论,本人觉得自己很不成器,素来不愿参与争论。又认为这种争论,有点近乎可笑。大家好好修学便是,还有什么可争论呢?近日又听到也有法师们参与此项论辩,而且各有主张:一部分主张“带业往生”,一部分主张“消业往生”。乃至有人指称本人也赞成某一主张。我立即告以:我并未曾作何主张,而且素来不参加这类纷争,更何况提出任何意见,因此有人就本题上,追根究底,迫不得已,曾作过一两分钟的简短谈话。于是,两位法师们,要我作一详细报告。今天和大家讲这个问题前,首先要声明的,对与争论此一问题的是些什么人,且不过问,我所讲的,并不因人而言,只对修持净土的法门,略陈萏荛之见而已。……但是千余年来,修净土持名法门的人,大多都认为念一句“阿弥陀佛”,专志修持,临命终时,可以“带业往生”,因此而给大家无限的信心。认为此生修持,纵然没有成就,但到了临命终时,只要专心一意地念声“阿弥陀佛”,也可以往生西方极乐世界。这可以说是长久以来,很自然的一个信仰,赋予人们很大的信心。如果说“带业往生”是不可能的,一定要消业才能往生,那么大家要非常失望。认为这下完了,这好比世法中的投资,没有希望了!因为不知道自己的业,何年何月才能消得尽,怎么办呢?几时才能到净土?几时才能往生极乐世界呢?
这一来就很严重了,比起世间做股票生意的人,遇到跌停板时,短短时间,便受到倾家荡产的打击,还更严重。所以这次应几位法师之邀,也不能不谈一谈了。
【二】
实际上“带业往生”与“消业往生”这两句话,都有道理,并不是那一边对,那一边不对。这两句名言,是前辈善知识以及现代的善知识们,说法的方便话。一个有成就的人;教化别人,每每因时间的不同,地区的不同,对象的不同,在说法上,就有各种不同的方便,所谓“观机设教”,便有因时制宜,因地制宜,因人制宜的作用。
我们知道,“带业”与“消业”这两方面的辩论,重点在一个“业”字。那么,我们学佛的人,当然先要了解什么是“业”。
业并不是绝对的坏事。我们知道,佛说的业,内涵三种:善业、恶业,以及不属善不属恶的无记业,统称之为业。既然如此,那么,修行的人是否也在造业?答案是肯定的。修行人也在造业,诸佛菩萨也在造业,因为修行是在造业,造就至善纯净的善业,以至于菩提道业。既没有无记业,更没有恶业的杂染。
如果说,往生西方,都要善业成就,那么善业成就的人,在理论上,是否也是“带业往生”呢?答案很肯定,当然也是“带业往生”,是带善业而生。如果说带业不能往生,必须消业才能往生,会使人认为消了恶业、无记业还不够,一定要修成一切善业如菩萨,才能往生。只因“消业”两字,在定义上,说得太仓促含混了,因此引发了争论。
更进一步说,倘使必须消了一切的业才能往生,那么极乐净土,就不欢迎我们,不欢迎一切众生,只欢迎成就菩提道果的大菩萨,甚之成佛的才能往生了。没有这个道理,也不是这个道理。且别说大菩萨们,只讲一般修行的人,真正将善、恶、无记等一切的业都消尽了的,能有几人?况且根据佛的圣教,只有转业,而不能消业。“转识成智”,转识成佛。所谓“带业往生”,固然是古代善知识方便的说法,“消业往生”,也是一时方便的说法,如果彻底穷究,便要试问:消掉了什么业?
譬如小乘成就的阿罗汉们,甚至证得了有余依涅槃的阿罗汉们,他的业还是存在,只是暂时内伏下去,因此也能成道。我们不要以为阿罗汉们已经成道了,他的业就此能消灭了,只是暂时潜伏下去而已。甚至于“地”上菩萨,以及没有到“地”的菩萨,还都是带业的,只能说“地”上菩萨的业,转化、净化到一个层次,或转化、净化到某个程度。佛说:“纵使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。”例如世尊释迦牟尼佛,现生还得示现,接受往劫的果报。绝对不能说我已成就了,就可赖债不还报而消业得了。所以,如果一定坚持要捎了业才能往生,否则便不能往生,此说似乎太过固执了。如果认为非如此不可,则落在“见取见”和“所知障”中。主观成见的“见取见”容易形成法执。例如世间成见说:此事非如此不