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第十一讲四谛十二因缘
第十一讲表「四谛十二因缘」。四谛法门就是小乘声闻乘修的法,十二因缘就是中乘缘觉所修的法。我们现在就一段一段地看。
(甲)、四谛
「四谛」。谛就是真实的意思,就是佛所讲的四种法,这个法就是真实的道理,一点都不虚假,这是「谛」。一般的字典讲,这个谛字就是我们把这一桩事情看得清清楚楚,一点都没有错误,这叫做谛,叫做「审」,审视,审就是审察,审察得清清楚楚,非常真实。释迦牟尼佛讲这种真理分四个字来讲,这叫「四」,那就是这个表里面所说的「苦、集、灭、道」这四个字。苦是苦谛,集是集谛,灭道也就是这样的。
先讲「苦谛」,苦谛就是说实实在在是真的苦,就是第四表讲的三苦、八苦。所谓苦是什么呢?「身心酬业」,以我们人道的众生来讲,我们人道的众生到人道来,为的是什么呢?凭什么到人间来呢?无论我们的身体、我们的心理,到人间来是人的身体,在心理方面也是人心,人的身、人的心来了就是为了酬业。酬就是来报酬的意思,所谓报酬就是我过去造的业,那个业是合乎人道的业,因此我们这一生就到人间来了,酬过去所造的业,来就是受业报的。
受的是什么业报呢?「患累逼恼」,患是忧患,累这个字是当束缚,缚就是用绳子把一个人的身体束缚起来,叫缚的意思。这个忧患,就像被别人用绳子把我们身体捆绑起来,这叫累,捆绑得非常紧就是一种忧患。逼是逼迫,恼是烦恼,这种逼迫、烦恼,就是束缚,束缚得愈紧,愈感受到逼迫。现代人常常讲的压力,承受压力愈重,烦恼也感受得愈苦恼,我们人到人间来,就是这个样子,从小到老我们承受的压力非常大,一直到老死都是解决不了这个问题,这是世间的一个果啊。来到世间就是要酬业,就是受这个苦果的。
那么要问这个苦果是怎么来的呢?要看「集」了,集是什么意思啊?集是招集的意思,凭什么招集呢?就是过去在这一生以前起的种种迷惑颠倒的惑,由惑然后再造业,叫起惑造业。惑是什么呢?惑就是贪瞋痴种种烦恼,那就是见思惑。有见思惑,再造了种种的恶业,善业恶业都有,所造的都是生死业。过去的惑与业,都能够招集生死,叫「集」。就是因为过去起了惑、造了业,由这个惑与业招集未来的苦果,过去的惑业招集今生的苦果;今生再继续起惑造业,那又招集来世的苦果,因此这个集是世间的因。
佛法只说这两个有什么用呢?没有用啊!那必得讲「灭谛」、「道谛」。灭是「结业已尽」,结就是惑,业就是造业,结业这两个字也就是起惑造业的意思。惑业已尽了,已经把它破除、断除得干净了。「无生死累」,累就是一种束缚的意思,前面讲的十使就是那个累,拴住我们出不去,结业已经尽了,就是无生死累了,这就出了世间,就是出世的果。
也许要问生死怎么了啊?怎么样得到灭的这种境界啊?那必得要修道。道是怎么个修法子的呢?那就是「正助双修」。无论佛法是那一宗的,都有正功夫、有助功夫,没有正功夫,但有助功夫,当然不行的;但是只有正功夫,没有助功夫,也是不行,所以正助双修。能够正助双修就「能至涅盘」了,涅盘是梵文的名辞,翻成中国字有好几种翻译的法子,最简单的就是「灭」字,灭就是涅盘。把生死那种惑业都已经灭尽了,就得了涅盘境界。再加一个字,叫「灭度」,灭度也就是涅盘的意思。因为惑业都已尽了,业尽了,己经度过了生死苦海,到了涅盘岸了,这叫灭度。还有「寂灭」,寂就是把一切的生死现象都灭得没有了,这叫寂灭,又叫做不生,不生就是无生。为什么叫不生呢?或者叫无生呢?因