1《塔木德》里记着:“人不应该到废墟去的理由有三:避免被人怀疑做什么不道德的事情、避免被什么废墟砸到伤害到自己、避免遇见鬼。‘避免被什么废墟砸到伤害到自己’这个理由不是足够了吗,为什么有必要加上其他两个理由?因为也许那个废弃的屋子很牢靠(因而没有被器物砸到的风险);‘避免遇见鬼’这个理由不是足够了吗,为什么有必要加上其他两个理由?因为如果几个人结伴而行的话,就不会遇见鬼了;但是这里有个矛盾:如果几个人结伴而行的话,就不会被人怀疑去做什么不道德的事了?这里没有矛盾,因为如果这几个人品行都不好的话,仍能被人怀疑;那么,‘避免遇见鬼’加之‘避免被人怀疑做什么不道德的事情’这两个理由不是足够了吗,为什么还要加上‘避免被什么废墟砸到伤害到自己’这个理由呢?因为如果是几个人品行都很好,那么理由就不充分了;那么既然‘避免被人怀疑做什么不道德的事情’和‘避免被什么废墟砸到伤害到自己’已经足够了,为什么要加上‘避免遇见鬼’这个理由呢?因为如果废墟很牢靠,而且去的人品行又很好,理由就不充分了。”
2某日发生了大水灾,有个男人被困在树上。此时,一个会游泳的人游近他身边对他说,快抓住我的肩膀。男人却说神会帮助我,拒绝了对方的帮助。之后又有艘小船靠了过来,示意要他坐进船里。男人又以相同的理由拒绝帮助。最后水淹到树上,男人就这么死了。当他到了天堂后气愤地问神,「.为什么不肯救我?」神回道,「我给过你两次机会,可是你太盲目地相信我了,所以都没注意到啊。」
3,《-斋戒书》里有这样一个典故:艾帕哈拉比和约哈南拉比在一起学习托拉,他们穷的叮当响,甚至吃不饱饭了。于是,他们都说:“我们把对托拉的学习先放一放,把注意力转移到那些可以获得报酬的事情上吧!”。此时,他们正巧在一个危墙下读书,而这个时候,突然出现两个天使,约哈南拉比听到其中一个天使说:“让我们把这个墙壁推倒吧,因为他们正打算抛弃永恒的追求而去追逐世间的生计。”而另外一个天使说:“让我们等等吧,说不定他们中有一个学者会拯救自己,从而很快变得伟大!”约哈南拉比听到这个,于是就改变了主意继续学习,而艾帕哈拉比则没有。后来艾帕哈拉比去经商了,而当他回来后发现约哈南拉比已经成为学院的首领。这个故事很容易使人产生误解,认为那些拉比可能过于清高了,而这并不暗示着塔木德时期的学者希望一个学习的人应该保持贫穷,事实上,财富的挣取被拉比积极地鼓励。读者有必要了解其中的矛盾是如何被协调的:拉比不喜欢一个学者去把太多时间放在俗务而忽略对律法的学习,但是拉比更不喜欢贫困。这就意味着犹太教的商业伦理倡导非体力的致富,通过积极的思考而不是通过体力劳动去换取财富。投资活动在一定程度上鼓励,因为学者们可以在研究犹太律法的业余时,花一些时间计算期货,而不至于要远行,这避免了对律法学习的懈怠。
4哈西德派有一个故事是这么说的:
一个人关在一个笼子里,他要寻找自由,于是他摇了摇铁笼,很牢固,简直是坚不可摧!然后他就从底下入手,他开始往下挖洞,就这么挖呀挖,挖了很长时间,恩,他来到一个空旷之地,那里有着他梦想中渴望的自由,但是一个人告诉他,他的身体缩小了,其实他还是在笼子里。不过关于这个事情,还有人有不同的注解,因为一些人说他其实是自由了,因为不管他在哪里,只要他不停地挖洞,那么他就是自由的。
5有一次,拉比迈尔不小心得罪了一个罗马人,罗马人大发雷霆,拉比迈尔说:“我认识你,长官,但是你认识我吗?”那个罗马人回答说:“你这个低下的犹太人,我当然不认识你!”拉比迈尔回答说:“那就好。”于是,我们的拉比转身就溜走了。“怎么认识的”,实际上,我怎么认识我自己,以及我怎么认识别人的,都可以出于实际目的。拉比迈尔不想让罗马人知道他是谁,因为假设那个人知道了,罗马人会把他漂亮的妻子抢走,但是,拉比迈尔不想这样,因为他还指望逾越节的前夕,妻子可以帮他除酵。但是后期的一些评注者却不以为然,因为也许拉比迈尔不知道他得罪的罗马人其实是拉比约哈南化妆的,谁都知道拉比约哈南喜欢搞恶作剧。换句话说,当拉比约哈南对迈尔说不认识他的时候,实际上,拉比约哈南只是不认识那个说“不认识化妆的拉比约哈南”的迈尔,而实际上,拉比约哈南原以为后者该认识他。
6。举例而言,当学者们讨论一种没有进行割礼的皈依过程是否有效时,其中一个学者引用“女人的皈依过程没有割礼仪式但却依然有效”来证明前者(男子若没有割礼也同样有效)的可能性。为了反驳他,你可以说女人进行割礼在生理上不具可行性,但这却并不能影响那个学者进行哈拉哈讨论的合理性,因为他可以信誓旦旦地说:“尽管这不具可行性,但是这毕竟是一个不能忽略的证明。”换个角度讲,这个证明基于一个实际的范例,因此即使不考虑其他方面的可行性也依然可以发挥它的作用。
7“愚人有七个特征,智者也有七个。智者不在比他更有智
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