先秦齐都临淄文化资源探析.pdf

先秦齐都临淄文化资源探析左长城所谓“文化”,从广义来说,是指人类社会历史的实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;从狭义来说,是指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象,每一社会都由于其适应的文化,并随着物质生产的发展而发展。先秦时期的齐国都城临淄是我国东方的名都,“临淄之途,车毅击,人肩摩,连衽成帷,举袂成幕,挥汗成雨,家殷人足,志高气扬”�妒芳恰に涨亓写ā�“齐都临淄十万户,市租��千金,人众殷富,巨于长安��《汉书·三王传》�僮鸵慌筛辉!⒎比�景象,也凝聚了光辉灿烂的齐国文化。笔者,就先秦时期齐都临淄的文化资源、文化现象,从狭义的角度,摘其要,作一粗浅的探析:一、稷下学文化战国时代,齐国稷下之学是中国传统文化最重要的文化现象之一。稷下学宫成为战国时代最重要的学术中心,创造出大量思想、理论成果,培养了大量的学术人才,在中国思想文化发展史上占有极其重要的地位。产生了巨大深远的影响。��稷下学宫的建立史料记载:“齐有稷门,城门也。谈说之士期会于稷下也”�妒芳恰ぬ锞粗偻晔兰摇�集解�《太平环宇记》引刘向《别录》称‘‘�⒚�齐之西门也,外有学堂,即宣王立学所也,故称为稷下之学。”稷下学宫始建于田齐桓公午之时。徐干《中论·亡国篇》称:“惜齐桓公��立稷下之宫,设大夫之号,招致贤人而尊宠之。自孟轲之徒皆游于齐。”齐桓公田午于公元前��昙涛缓螅��ǜ崭瘴榷ǎ�谑抢��贾危�⒓坛辛似牍�鹣椭厥康拇�常�罂9��养土之风,创建了稷下学宫,招致天下贤人�安恢味�槁邸眔公元前��辏�牖腹�镂缱洌�渥蛹次唬�F胪�酢M�踅邮茏藜傻娜摆桑�巫�忌为相,决心整顿朝政,振兴齐国,称雄天下。因此,稷下学宫有了新的发展。《风俗通义·穷通》载:“齐威、宣王之时,聚天下贤士于稷下,尊宠若邹衍、田骈、淳于髡之属甚重,号曰列大夫,皆世所称,咸作书刺世。”齐宣王时期,稷下学宫得以迅速发展,以至鼎盛。《史记·田敬仲完世家》载:“宣王喜文学游说之士,自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人,皆列第为上大夫,不治而议论。是以稷下学士复盛且数百千人。”齐滔王执政前期,稷下学宫仍然比较兴盛。后来,由于渭王独断专行,对内不恤百姓,不用良臣,对外穷兵黩武,听不尽稷下先生和忠臣的谏言和批评。于是不少著名的稷下学士纷纷离去。如《盐铁论·伦儒》记述:“及渭王矜功不休,百姓不堪。诸儒谏一��
不从,各分散,慎到、捷子亡去。田骈入薛,而孙卿适楚�别⑾卵Ч�鱿至死淝逑籼醯�景象。公元前��辏�牖�醣谎嗑�焙Γ�胂逋踉谲旒涛弧O逋跷A酥卣衿牍��鄯纾��恢复了稷下学宫,让那些稷下先生重返稷下学宫咨政议事。《史记·孟子荀卿歹�传》说:“田骈之属皆已死。齐襄王时,而荀卿最为老师。”荀子返回稷下学宫,曾三次任稷下学宫的祭酒,主持稷下学的学术研讨。齐襄王卒,其子建即位。齐王建年幼,由其母君王后执政。君王后等人,对直言劝谏的稷下先生的忠言,不以为然,反而大动肝火,“齐人或馋荀卿,苟卿适楚”�⑾卵���稷下学宫百家争鸣稷下学宫之学派,主要有:道家、法家、纵横家、儒家、阴阳五行、兵家、管仲学派等。此外,还有工艺、医学、农学、天文学、历学等,属于科技领域的学派和学者。各学派和学者、百家争鸣,相互辩难、批评,又相互影响、溶汇,创造出独具特色的思想体系。汇成了缤纷多彩的思想文化巨流。其争鸣的主要内容:�⑻烊酥��孟子认为,天主宰人事,将天看成是一个无所不能的精神实体。他沿着传统的“天人合一”的思路,提出了心、性、命�烀�相统一的理论,建构了“天人合一”的唯荀子则提出了“明于天人之分”理论。他认为,“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应以治则吉,应以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不忒,则天不能祸。”他强调了“天”作为自然界具有客观的规律,不可抗拒;又要求“制天命而用之”,突显了人的主观能动作用。管子学派认为,“天”是自然之天,“天不变其常,地不易其则”其运行变化都有一定的规律,告诫人们不能逆自然规律而行;但他又强调“天以时为权,地以财为权,人以力为权,君以令为权”,只能根除“五害”��⒑怠⒊妗⒗鳌⒎缥肀⑺�,就可以做到“人君�持�天地”。也就是说,人具有改造利用自然的能力,可以认识、掌握、改造自然。为人类谋利。这一思想认识比荀子提出的“制天命而用之”的观点又有了新的高度。“义利之辩”是稷下学宫百家争鸣的议题之一,作为道德价值与物质利益,谁主谁次,谁先谁后,谁重谁轻的问题。孟子,承认人的生理欲望,因而也承认人们追求功名利禄的必然性。他强调应以“义”来决定“利”的取舍,以“义”来调节“利”的冲突。孟子的义利观是以仁义为先、义利通变、动机与效果相统一的思想。荀子认为,追求利益是人与生而来的本性,“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生