早期维新派的教育救国思想.doc

《中国思想与文化·目录》
明清之际进步思想家的法制思想及其在近代的影响
早期维新派的教育救国思想
清末资产阶级教育救国思想
晚清教育救国思潮
民国初年的教育救国思潮
清末实业救国思潮
民国初年的科学救国思潮
严复在中国首倡近代海权
陶行知对中西文化的态度
陶行知的教育思想与五四新文化启蒙
简论太虚的人间佛教思想与近代文化启蒙
兴化区域文化形成初探
道教人物画及其文化透视
吴夲崇拜现象的文化学剖析
普足禅师成神的文化透视
论海船的神灵性
明清时期海神信仰与海洋渔业的关系
海神妈祖信仰在沿海一带传播中的变异(缺)
福建佛教在中国佛教史上的地位与作用
隋唐时期佛教诸宗派在福建的传布初探
古代福建的华严宗
福建古代的律宗
禅宗在福建的传衍及其法派
道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系
吴越国割据时期的福州佛教
论民国时期福建佛教之复兴
圆瑛法师与泉州开元慈儿院
晚唐五代福建禅宗与南岳禅宗互动
闽台佛教关系的历史考察
闽台民俗佛教比较研究
慈航法师在台湾创办僧伽教育及其影响
近代福建佛教向东南亚传播与当地华侨社会
曹山本寂禅师出家地考
唐大安禅师生平考
唐志勤禅师生平考
文益禅师在闽参桂琛的年代、因由、地点与卓庵处考辨
文益禅师在闽参桂琛的年代、因由、地点与卓庵处考辨续——对谢重光先生《也谈文益禅师参桂琛的地点和年代》的回应
明清之际进步思想家的法制思想及其在近代的影响
中国古代封建专制的制度体系曾有过光辉的时期,但当封建制度运行到明代步入极端专制主义时,其弊端充分暴露,给国家、民族与人民带来莫大的灾难与祸害,封建专制集权制度体系陷入了全面而深刻的危机。以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的社会批判思潮的涌现,既是对这一制度体系的鞭挞,又是试图对其进行修复。他们的思想从根本上说没有超越出封建体系。然而,他们是一批与维护极端专制制度的正统思想迥然不同的异端思想的代表,他们所作的法制思考,对近代中国思想界产生了不可抹煞的影响。对这一思潮的探讨,对于研究中国近代法制思想无疑具有追本溯源的意义。
一、对封建法制的反省与批判
明清之际进步的思想家们对封建专制法制的分析批判,其系统性与尖锐性都是空前的。以下就其大者,略加阐述。

封建君主高居于封建社会结构与权利结构金字塔的顶端,集诸大权于一身,是封建统治机构中无以伦比的最高裁决者。明清之际进步思想家认为,天下之大,决非君主一人所能裁决的。封建专制造成君主个人智力、能力、精力无法胜任繁重的国事。顾炎武认为,君主专制制度的出现,“尽天下一切之权而收之在上”,但是,国家之大,“万几之广,固非一人之所能操也”。顾炎武著、黄汝成集释《日知录集释》卷九《守令》。秦克诚点校,岳麓书社1994年版。
集权于一身,专断于一人是由于君主害怕大权旁落。事实上,愈是害怕大权旁落而集权专断,结果愈会大权旁落。明代就是典型的例子。黄宗羲指出,朱元璋废去宰相制,将君主的权力扩张到极点,然而君主个人的能力毕竟有限,反而造成宦官弄权,
“彼宫奴者,见宰相之政事堕地不收,从而设为科条,增其职掌,生杀予夺出自宰相者,次第而尽归焉。”黄宗羲《明夷待访录·置相》,《黄宗羲全集》第1册,浙江古籍出版社1985年版。
导致宦官祸国殃民。
在君主专制下,国家的前途,民族的兴衰,人民的命运,都被君主的贤、愚,明、昏,喜、怒牵挂着。君主贤明,国家、民族人民就幸运;君主残暴、昏暗,国家、民族、人民就遭殃。即使再贤明的君主,专制制度也决定了他很难保证不出差错。事实上,不存在终其一生而贤明的君主。王夫之说:“万方统于一人,利病定于一言”王夫之《尚书引义》卷五《立政周官》,《船山全书》第2册,岳麓书社1996年版。
,国家怎么能不乱呢?唐甄认为,中国历史上“治”与“乱”总是如影相伴,循环交替。他说,即使一代之中,治世不过十分之一二,乱世则占十分之八九。而造成这一治乱更迭,“乱”长于“治”的原因就在君主专制。或为懦君而蓄乱,或为辟君而生乱,或为暗君而招乱,或为暴君而激乱。唐甄《潜书》《鲜君》,中华书局1963年版。
说明“乱”是君主集权专制不可避免的痼疾。
可见当时进步的思想家们已对历史上的“治”“乱”作理性思考,从更高层次上认识君主个人独裁的危害。
中国封建社会的君主制度是同世袭制紧紧地联系着。从秦始皇开始,每一朝代的帝王总是希望自己创立的“家天下”,能一世、二世以至于万万世。尽管朝代不断更迭,“家天下”的局面始终不变,所变者只是姓氏的更换。
尧、舜、禹时代被儒家说成是一个美好的天下为公的时代,实行“选贤与能”的传贤制度即所谓“禅让制”,古代就意见分歧,如今更是见解不一。不过,“禅让制”是否存在是一回事,即使存在也是原