路德强化了他的观点,“自由意志真是一个幻影和没有实在的标签,因为人力根本无法掌控任何的邪恶与善良”
路德坚持认为上帝不能预见偶然的东西。“上帝根据他不变的、永恒的与绝对正确的意志预言、打算与做各种事情。这个霹雳将自由意志扔出去并最终摔成碎片”
路德支持康斯坦茨议会归因于威柯利夫的观点:一切事情必然发生。
然而,他区分了“必然性”的两种意义。人类意志附属于“不变的必然性”:对邪恶而言,它无力在内在欲望中改变自身。但是它不附属于另一种必然性的形式,即冲动:缺乏善意的人不时与有意地做坏事。人的意志就像一头负重的野兽:如果上帝驾驭它,它愿意并将顺其所愿;如果撒旦驾驭它,它将随撒旦所愿。它没有选择骑手的自由。
路德倾向于全部放弃“自由意志”术语;在他之前与之后的其他作者已经将他接受的自发性作为唯一的东西,这种东西可以真正地由这个术语指涉出来。路德的主要关切意在否认自由意志,这种意志在拯救与诅咒之间做出区分。在其他场合,他似乎承认在多种境遇中行为做出真正选择的可能性。人具有自由意志,不是尊重人类之上的东西,而是尊重人类之下的东西。比如,罪人能在各种原罪中做出选择
路德认为,我们不应该把时间浪费在竭力解决不同圣经文本的冲突之上:我们应该走向另外一极,彻底否定自由意志,把一切归因于上帝。
个人良知不受普遍权威的约束,不愿将信仰服从理性的专断,这些路德的问题开始产生信仰的多样性。
加尔文像路德一样,将个人灵魂的宗教真实作为最终标准:每位虔诚的基督徒自身经验到天堂般启示的奇妙信念,这比推理更令人信服。但是,一个人如何能辨别谁是虔诚的基督徒呢?如果他只考虑那些宗教改革的观念,那么加尔文的标准则是可以考虑的问题;另一方面,如果他考虑所有那些施洗的人,这产生一种信仰的混乱。
新教徒争论教会不是终极的权威,因为他的断言取决于圣经文本。天主教徒援引奥古斯丁(Augustine),宣称接受《圣经》的唯一理由是它已由教会赋予我们。在欧洲宗教改革中,那些引起争论的问题既不是通过理性推论也不是通过内在启蒙而得到最终解决。在许多国家,军事力量与刑法裁断出冲突的答案。
为调和他的怀疑论与正统观念,蒙田强调他抨击的是人类理智的狂妄,以便通过自身努力而达到真理。但是信仰不是一种成就,它是上帝的一种自由天赋:
我们不是通过推理或者理解而是通过来自上帝的权威与命令皈依宗教。我们判断的弱点与它的力量相比更有益,盲目比清晰的洞见更有益。正是通过无知,而不是通过认识,我们随神
性智慧变得有智慧。
蒙田排除理性的兴奋启示——正如逐渐被称为的“信仰主义”——在反宗教改革运动中并不典型。在回应反对路德坚持认为人类理智与意志由于亚当的罪孽而彻底堕落时,天主教的争论者趋向强调基本的宗教真理存在无助的人类理智领域之中,信仰本身需要理性的支持与辩护。
托马斯·阿奎纳(Thomas Aquinas,约1225年—1274年3月7日)是中世纪经院哲学的哲学家和神学家,他把理性引进神学,用“自然法则”来论证“君权神圣”说。死后也被封为天使博士(天使圣师)或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一,也是托马斯哲学学派的创立者,成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》(Summa Theologica)。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家,将其评为33位教会圣师之一
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