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浅谈老子“啬”的妙用
“啬”,源于老子《道德经》第五十九章“治人事天莫若啬”中,早在两千多年前的老子,就用如此深刻而尖锐的笔触,道出了“啬”在性命修养、齐家治国、人与自然和谐共存等方面的妙用,并形象深刻地以“啬”之行为法则来教人“治人事天”,即为人处世、治身治国,没有比爱惜自身三宝,韬光养晦,光而不耀;爱惜人力、物力、财力;维持自然生态平衡、可持续发展更为重要的了。经中老子一语中的,为后人指明了“治人事天”的长生久视之道。在当今社会提倡物质文明、精神文明、政治文明齐速发展之际,我们如何来看待老子关于“啬”的妙用呢?
一、性命双修
“性命双修”是道教修炼性功和命功的简称,是内丹实践的根本原则,且“性”和“命”原本是分不开的,离开了性命双修,内丹便不成其为内丹。道家讲“修心炼性”,儒家讲“存心养性”,佛教讲“明心见性”,三教圣人皆以心性立教,“性”的重要性可见一斑。白玉蟾也说:“神即性也,气即命也。”刘一明《参同契经文直指》中曰:“修性先修命,方人修行径,修命不修性,此是修行第一病。”《易传》说:“穷理尽性,以至于命。”性功属先天无为,命功为后天有为。修炼心神为性,炼养精气为命。经云:“人有三宝精气神”,《心印妙经》称之为“上药三晶,神与气精。”道家认为精为生之根本。《道法心传》曰:“夫精者,乃先天之元精,为万物之母。得之则生,失之则死。故精住则气住,气住则神住,三者既住,我命在我不在于天。”那么怎样修性保命?道教认为修道者首要明了“啬”道,要时刻注意收敛自身的“精、气、神”三宝,也就是道教主张的“尊神、爱气、重精”,反对“不修人道,贪爱嗜欲。”不要随意浪费,要时时“戒嗔”、“宝啬”、“以不损为延年之术。”且格外珍惜和保重自己体中三宝,由于“气化为精”,故学道之士不但炼元精,炼还精补脑,炼固精勿泄,而且更以服内气、行气等导养方法与之相辅相成,锻炼“精、气、神”而保养身体。身体得保,命的基础就会永远稳固;心无杂念,性的本体就会永远光明,达到“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”,就可返朴归真,与道合一,长生久视了。而世俗中有很多人却不识“啬”的妙用,在生活中饮食无节制,起居没规律,过分操劳,贪婪无度,纵情声色,以致精气竭尽、真气耗散、疾病重重、英年早逝、悔之莫及!即使荣居最高的品级,享有极高的俸禄,家里有得是无价的珠宝,也都会全部抛下而非已有,正如张伯端《悟真篇》说:“试问堆金等山岳,无常买得不来无?”
二、治理国家
当今我国提出了以人为本,节约人力、物力、财力,积蓄力量可持续发展的战略目标。这正好吻合了老子“啬”的主张,老子认为小至一个家庭,大或一个安久治、国运畅通都离不开“啬”这条原则,都要从“啬”做起。一位合格的政治家,要想治理民众,最好的方法,就是要爱惜自己的民众,节俭智识,爱惜人力、物力、财力。因为只有做到了爱惜民众,勤俭节约,爱惜人力物力财力,国家才可持续的发展,也留有可用发展空间,及早作计划准备,做到物质文明、精神文明与政治文明相结合发展,提高全民素质,在天灾来临之前,未雨绸缪,以“不变的常道”来做应万变的准备。另外广有积蓄能源,自然就战无不胜攻无不克,就具有无穷的力量,列入强国之林,不受外敌侵辱。道教文化主张济世渡人,人与人互助互爱,要悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危;反对智凌愚,强欺弱,认为这是与
“天心不同,