必须同时有中部与人文崛起.pdf

必须同时有中部的人文崛起杨叔子本文是在我所写的文稿《努力创造中部崛起的人文环境》的基础上改写的,此文载于将要出版的《湖北发展论坛》上。所谓“基础”,文稿的基本观点与基本内容没有变,因为我的基本看法就是这些;所谓“改写”,看法的广度与深度有了进一步的发展。本文其实是强调崛起中的“同时”与“人文”,并兼论及中部崛起。显然,没有相应的同时崛起的人文环境,中部怎么能崛起�我看过一份资料,讲日本在明治维新后走过曲折的道路,看来开始也是没有个相应的人文环境。明治维新一开始,日本为了摆脱落后的状态,尽快实现现代化,就向欧洲学习,提出“脱亚人欧”的口号,一心发展工业,致力繁荣经济,片面追求商业利益。结果,事与愿违,在开始�年中,道德失范,物欲横流,坑蒙拐骗,假冒伪劣,陷入了泥潭怪圈。吃一堑,长一智,日本总结了经验教训,明白了误读了“脱亚人欧”:“脱亚”绝非抛弃已有的优秀东方文化传统,“入欧”绝非片面追求当前的经济效益;其实,正如历史所表明,欧洲资本主义的发展也是为新教所重塑的道德伦理所规范的。日本决心以已有的优秀东方文化传统作为资本主义经济发展的规范。代表人物之一就是��年出生��年逝世的涩泽荣一,他参与日本实现现代化的整个过程,对日本实现现代化作出了巨大的贡献,他被誉为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的最高指导者”、“�本现代文明的创造人”。之所以如此,因为他适时提出了“一手拿《论语》,一手拿算盘”的经营理论,确立了经济发展的“义利合一”的管理思想。晚年,他以�岁高龄,受聘于日本财界“二松讲堂”,讲授他经营理论与管理思想的源头《论语》;他身后,日本将他的讲义《论语与算盘》出了书,中译本还加了一个书名《商务圣经》;日本立了他的铜像,一手拿《论语》,象征“义”,一手拿算盘,象征“利”,即象征“义利合一”的士魂商才、工商兴邦、发展经济的理念。要有“义”,就是要有士魂;要有“利”,还得有商才。涩泽
荣一认为,有士魂“而无商才的话,在经济上会招来灭亡之运,故有士魂尚须有商才。”“所谓商才,原以道德为本,舍道德之无德、欺瞒、诈骗、浮华、轻佻之商才,实为卖弄小聪明、小把戏者,根本算不得商才。商才不能背离道德而存在。因此论道德之《论语》自当成为培养商才之圭臬。又处世之道极难,若能熟读《论语》且细玩味之,自然会大有所悟。故我生平尊奉孔子之教,同时以《论语》为处世之金科玉律,经常铭之座右而不离。”正因为如此,他“能不断地从《论语》之中得出算盘之理来,也能从算盘之中得知《论语》中有真正致富之道。因此,《论语》与算盘两者,形疏实亲。”显然,�本经济的发展,表明了经济的发展既需要正确的市场运作,又需要良好的人文环境,而且经济发展与人文繁荣这两者不可分割;显然,关键是在“人”上作文章,既要见物,更要见人,既要见利,更要思义,义利合一,和谐发展。《墨子·天志一》讲得对:“有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱。”因为“义者,宜也。”宜就是合适,适于时,适于地,适于人,以人为本。应指出,对经济崛起而言,人文建设是个环境;对地区崛起而言,人文建设是题中应有之义;何况,正如涩泽荣一所作的分析,经济与人文两者不可分割。关键在于“以人为本”,“义利合一”。《红楼梦》的确是一部伟大的奇书�书中也深刻展示了曹雪芹也有着“义利合一”的管理思想。读一读第五十五回与第五十六回中宝钗、探春与李纨