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答李翊书韩愈
这篇书信体的文章,阐述了对学文的全面观点,强调道德是文章的本源,要有长期修养的功夫。
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学习要求
语言知识:
读懂文意,辨识、说明文中出现的文言实词、虚词、句式在特定的语言环境中的含义和用法。
文学知识: 了解作家韩愈;识记这是一篇书信体的议论文。
课文阅读分析:
理解文中关于作家的品德修养与文章写作之间关系的论述。
找出文中的比喻句,说明其含义。
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韩愈(768-824),字退之,河南河阳(今河南孟县南)人,自称古籍昌黎,世称韩昌黎。自幼勤奋好学,德宗贞元八年(792)进士,曾任宣武及宁武节度使判官。贞元未,官监察御史,因上疏请求减免灾民赋役,贬阳山令。唐宪宗元和十二年(817),曾随裴度平定淮西藩镇吴元济之乱,迁刑部侍郎。元和十四年,因上表陈宪宗迎佛骨,贬潮州刺史,穆宗时,官至吏部侍郎。卒谥“文”,因又称韩文公。
  韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖。他推崇儒学,反对佛老,反对六朝以来的骈俪文风,提倡继承发扬先秦,两汉散文的优点、长处,主张“辞必已出”强调“惟陈言之务去,”他的文章,说理透辟,结构严谨,语言精炼,对后代散文影响较大,被后人尊为“唐宋八大家”之首,有《昌黎先生集》。
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答李翊书
    六月二十六日,愈白李生足下:    生之书辞甚高,而其问何下而恭也!能如是,谁不欲告以其道?道德之归也有日矣,况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪?虽然,不可不为生言之。    生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣;将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也。
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抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也?虽然,学之二十余年矣。始者非三代、两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣。而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。
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如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也;水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。    虽如是,其敢自谓几于成乎?其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然,处心有道,行已有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?
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有志乎古者希矣。志乎古,必遗乎今,吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒,而贬其可贬也。
问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之。愈白。
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李翊是唐贞元十八年(802)进士,曾跟随韩愈学习古文,贞元十七年他曾写信向韩愈请教关于古文创作的问题,本文是韩愈答复他的信。
本文文体: 本文是书信体议论文。
题解
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