楼宇烈：禅悟的认识论意义.docx

佛教以悟为修行的根本目的,所谓 " 不悟,即佛是众生;一念若悟,即众生是佛
" (《坛经》) [1] ,充分道出了悟的重要性。悟,指生起真智,扫却迷妄,断除烦恼,
证得佛法的真理。其中,包含了两方面的意义,从开悟方面讲,是指能证的智慧,如
菩提( bodhi )等;而从证悟方面讲,是指所证的真理,如涅槃( nirv āna)等。通常
则是合两者而言悟。
禅宗言顿悟,也包含开悟与证悟两个方面,前者谓 " 顿悟菩提 " ," 知本性自
有般若之智 " ;后者谓以此 " 般若之智 " , " 各自观心,令自本性顿悟 " ,即 " 识心见性,
自成佛道 " (同上)。禅宗六祖慧能反复强调, " 世人性本自净 " , " 自性能含万法 " ,
所以, 他的得法偈说: " 菩提本无树, 明镜亦无台, 佛性常清净, 何处有尘埃。 " 同时,
慧能又强调 " 菩提般若之智,世人本自有之 " 。因此,所谓悟即在于: " 见自性自净,
自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。 " 或者说: " 自性心地以智慧观照,
内外明彻,识自本性。若识本性,即是解脱。 " 若以一言赅之,则禅宗顿悟的根本精
神可归结为: " 本性自悟 " 或 " 自性自度 "[2] 。
这种本性 " 自悟 " 、" 自度 " 的禅悟,强调的是个人的体验和自我的直接把握。
换句话说,别人的体验不能代替你的悟,自我的体验无法以概念推理来获得。在禅宗
的《灯录》中,许多禅师得悟的故事,生动地说明了这一点。
如,唐末香严智闲禅师,先事百丈怀海,聪明灵利,问一答十,问十答百。
百丈死后,他去大师兄沩山灵祐禅师处参禅,灵祐问了他一个问题: " 请你说一说生
死的根本,父母未生你时是怎么会事? " 谁知道这位原先问一答十,问十答百的聪明
禅师,竟被问住了,而且遍查平时读过的书,也找不到可回答的话。于是,他反复要
求灵祐为他说破。然而,灵祐对他说,如果我告诉了你,你将来是会骂我的。再说 "
我说的是我的,终不干汝事 " 。后来,有一天香严智闲在田里除草时,随手把一片碎
瓦扔到田边的竹子上,这时碎瓦击竹发出的声音,忽然使他有所醒悟。因此,他十分
感激灵祐,说:当时他如果为我说破的话,那里还会有今天的醒悟 [3] !又如,南宋
著名禅僧大慧宗杲的弟子开善道谦,参禅二十年,没有个悟入处。一次,宗杲派他出
远门去送信,他怕耽误了参悟,很不愿意前去。这时,他的一位朋友宗元说,我陪你
一起去。他于是不得已而上了路。一路上,他哭着对宗元说:我一生参禅,至今一点
收获也没有,现在又要长途奔波,到什么时候才能入门啊!这时宗元对他说:你现在
暂且把从各方参来的,自己体会到的,包括宗杲给你讲的都放在一边。旅途中凡是我
可以替你的事, 我全部替你去做。 只有五件事我替你不得, 必需你自己去做。 那就是:
你身上寒冷,我不能替你穿衣;你腹中饥渴,我不能替你吃喝;再有,拉屎、撒尿、
驮着自己的身体走路,我也无法替你。道谦听完宗元的话后,忽然大悟,不觉手舞足
蹈起来 [4] 。这两则故事均说明,任何别人的悟都不能代替自己的悟,只有靠自己去
亲身体验一番,才可能获得真正的悟。
有一则故事讲,唐代禅师龙潭崇信有一天对他的老师天皇道悟说:自从我
到了老师您这里,还没有得到过您关