长生真人至真语录序.doc

长生真人至真语录序    我闻道在域中,所宜驯致仙居,象外不可苟求。故乐天诗云:若非金骨相,不列丹台名。非种百千劫善根,得三五一真之气,安能至此境哉?今长生子刘先生赋是相,籍是名。昔遇重阳王真人济渡点化,出俗入道明识慧性,了达疏通。昨被宣诏,见有诗曰:昔年陕右先皇诏,今日东莱圣帝宣。再岁告归,官僚索词云:飘飘云水却东莱,太微仙伴星冠士。正似陈希夷昔承宋眷辞返华山诏答云:玉堂金阙暂喜,于来朝岫幌云軿,遽求于归隐。此二大士之不羁各一,明朝之擅美,盖营道同耳,易地则然。自先生躬还故里,观住太微笺注诸经,祖述三圣。以文章疏放,以翰墨嬉游著编籍演教法,遵释氏重轻之戒,造玄皇众妙之门,服宣父五常之行,缉田宅发梨枣申申如也。凡有述作,兢雕镂以流传,亲视听于众庶,讽诵于人口,熏陶乎民风,知见者归依,顽鄙者悛改。一日先生门人徐、李二师远来垂访,过溪馆入愚斋息杖屦之,劳馈水陆之味良久,出示先生至真语录一帙,恳求序引,义不复辞。余乃洗心遍览,令人警戒觉悟,顿欲割俗缘出业障邪。始终列八十疑、问答逾一万言,包罗揆叙,引证论评。根天地之化;迹阴阳之用;示死生之说;明祸福之报;谈真空之相;惩贪嗔之欲。以至苦乐之由;情伪之作;清浊之源;高下之本,若此者甚众,无不究竟。皆引用黄老奥义断之,天下之事毕矣,可使众生判疑归正,涣然冰释。为鉴大昏之墉,辟灵照之户,一驱解脱矣。于是得超苦海登觉岸,除三有五浊之秽,证三昧一空之因,去十二类旧染之污,受三千界更生之乐信,出自真语启迪导化,法缘所致也,岂不伟欤?泰和壬戍岁上元日,濩泽端城双溪虚白道人韩士倩彦广谨序。 总目凡八十问问法、问空、问知、问见问善、问恶、问贤、问愚 问生、问死、问贵、问贱 问高、问下、问乐、问苦 问清、问浊、问显、问隐 问大、问小、问虚、问实 问闲、问忙、问去、问来 问平、问常、问喜、问忧问得、问失、问福、问祸问舍、问取、问中、问边问著、问离、问人、问我问辩、问呐、问损、问益问长、问短、问巧、问拙问毁、问赞、问忘、问贪问道、问俗、问非、问是问思、问世、问妙、问微问方、问圆、问应、问变问情、问物、问机、问虑问亲、问疏、问远、问近问行、问住、问唯、问众无为清静长生真人至真语录    来人询其法者何也?长生子答曰:通其道而达真空则谓之法,通其释而达无生则谓之戒。授于法者不能尽其万愆也,不能通其万理也。授于戒者,不能尽其万善也,不能通其万慧也。道法通,则达自然清净无为也。释戒通则尽我、人、众生、寿者也。经云:“道法自然。”道法非空而空也。   复询空者何也?答曰:道住非空也。愚者守其顽空也,贤者守其真空也。世之思其色空也,道者忘其世空也。人之爱其皆空也,思之罪者非空也,达者明其道空也,通者了其性空也。浊者死则沉空也,清者生则升空也。经云:“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三。”悟其空则知也。   复询知者何也?答曰:知者,知其人恩惠可见,心望报也。知其天之道则损有余而惠窘也,知其人之道则损不足而奉富也。知其有道者顺天也,知其无道者顺人也。顺其天则人之生也,顺其人则人之死也,顺天则全其清善也,顺人则纵其浊恶也。经云:”观天之道,执天之行,尽矣。“知其慧之光异于常人所见也。   复询见者何也?答曰:见者,非肉眼见也。见者见其虚无也;见其慧光也;见其亘容也;见其恍惚也;见其宝珠也;见其霞彩也;见其玄微也;见其冲明也;见其魂清也;见其魄静也。经云:“道之为物,唯恍唯惚。”见其无物之象外,应其常善也。   复询善者何也?答曰:善者,方圆曲直应物而顺于人也。不生万恶则谓之真善也;不著万物则谓之清善也;达理则不读万经,则谓之通善也;达妙则不穷万化,则谓之明善也;不害万形则谓之慈善也;不厌万浊则谓之应善也;不非万人则谓之德善也;不求万有则谓之道善也;不起万私则谓之公善也;不忘万慧则谓之常善也’经云:“善者吾善之,不善者吾亦善之。”德善至善者,非恶也。复询恶者何也?答曰?恶者,人之不肖也。人不顺其天,则天不顺于人也。人若抛撒,则天教饥歉也;人不修其善福,则天不教丰熟也;人心纵于恶毒,则天意降其风雹也;人至死不戒于恶杀,则再世定生于修罗也;人造恶,则天恶报也;人无恶所害于物,则物无恶所伤于人也。经云:“毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。”弗恶真通,则明其贤也。   复询贤者何也?答曰:贤者,大达之人也。大智者如无其通也;大慧者如无其知也;大聪者如无其明也;大辩者如无其说也。应其智则真有其万通也;应其慧则真有其万解也;应其聪则真有其万明也;应其辩则真有其万说也。智通者世通也;慧通者道通也;聪通者理明也;辩通者言清也。经云:“不尚贤使民不争。”世之贤隐者,石藏其玉也。道之贤隐者,无物之真也,贤者非其愚也。   复询愚者何也?答曰:愚者,古之达人要远其世之梦幻,外貌若愚也。儒者颜回清贫而一箪一瓢,释者释迦乞食而一饭七家,道者纯阳无为而鹑居