《庄子》：与众不同的养生观（三）.doc

《庄子》:与众不同的养生观(三)
[作者简介]林中鹏,中医文化学者。现任全国中医人体学研究专业委员会主任;世界医学气功学会副主席兼学术委员会主委;北京国际公益互助协会副会长。
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修炼的另一层目的是“悟道”。如何才能悟得“纯素之道”呢?《庄子》答道:“心斋”和“坐忘”。如果说导引学中“动功”起源于导引按蹻,那么“静功”的鼻祖就是“心斋”和“坐忘”了。庄子通过编造的孔子和他的优秀学生颜回之间的寓言,回答了什么是“坐忘”。寓言的梗概大致是:颜回是位极勤劳的学问家,有一次向他的老师孔子讨教说:近来学生进步不快,可有什么好办法?孔子告诉弟子,先“持斋”,然后修道。颜回说:我家境贫穷,已经有很长时间没有动过荤的了,是不是就算已经是“持斋”了呢。孔夫子说:我说的是心灵的斋戒——“心斋”,而不是常人所持之斋戒。于是展开了师徒间关于修炼一连串的问答:回曰:“敢问心斋”。仲尼曰:“若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之气。听止以耳,心止以符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。”(庄周《人间世》)。孔子的回答,从字面上直译,很容易懂,但却未必明白。首先,需要解决的是四个“听”字,听什么?如何听?原来,这是中华导引学中可以考证到出处的第一个入门静坐心法。人们称之为“庄子心斋法”,或者“庄子听息法
”,连同后世苏东坡的“苏子数息法”,朱熹的“朱子观息法”,合称“三子息法”。直到今天仍然是导引健身爱好者最安全的学习静坐的入门方法之一。
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孔子所答颜回问,前20个字是修炼方法的要领:后25字,则是对此法原理的解释。什么是“心斋”呢?第一步,专心致志,听自己的呼吸。起初,由于心乱如麻,什么也听不见,心意集中之后,逐渐能听见呼吸的声响,随着识神受控程度的提高,声音越听越清楚。接着,随着杂念的减少,呼吸趋于细、匀、长,因而所听到的呼吸声音趋于轻而细,直到听不见声响;第二步,“无听之以耳,而听之以心。”此时识神受控程度加深,呼吸节奏只有“心”——“元神”可以感知,反过来,识神对元神的干扰程度趋于细微。换言之,此时外界对人体生命的不良影响通道——“识神”受控程度已深,人体生命的自组织能力得到了提升,人体生命的生存质量得以提高;第三步:“旡听之以心,而听之以气”。这里的“气”是“生之充”的气(参看本书第十二章《淮南鸿烈》)。以今日的理解,作为人体生命三要素:神、形、气之一,气,只是“听命”于神、形的“信息流”,所谓的“听之以气”,只是感知内环境神形间协调程度涨落的窗口。在庄子的寓言中,借孔子之言表达他对气的认识:“听止于耳,心止于符。”耳所听的只是声音,而心所“听”到(或者说感知更准确些)则是生命的节律(符),因此作为“静”的标准并不彻底。所以孔夫子说:“气也者,虚以待物者,唯道集虚,虚者,心斋也。”这里的气应作“炁”。本身非物非心(或曰“神”),只是
“空虚”,是唯一悟道的时空。这一片“虚”不仅是“空间”的概念而且也是时间的概念。能虚则能静,老子说:“致虚极,守静笃”,即指此。只有到此程度,才能叫作“心灵的斋戒”。
心斋并非修炼的最终目的,而只是为修道——“坐忘”准备了条件。庄子还借颜回之嘴谈自己实践“心斋”后的体验:“颜回曰:‘回之未始使,实自回也;得使之也,未始有回也’,”在我颜回没有实践心斋的时候。确实感觉自我的存在