西斋净土诗.doc

灵峰蕅益大师选定净土十要第七(此要时师原列第八,故述云“编为第八要”。今改作第七,后按语说明。)
述曰:灵峰老人有怀于净土要典,随缘会,取次流通。癸巳后,尚名“九要”。成时白老人云:“西斋诗千古绝倡,请以十要行,庶可称观止矣。”老人抚掌称善。甲午,成时从金陵入山,老人曰:“西斋汤头,而今亦有忌味,为作甲乙注矣。”成时窃讶,老人笑而示曰:“者话最忌涉理,净土尘尘不思议,说净土,须还他本不思议。倘涉理稍未圆,一辈愚人,遂谓别有。”成时闻之,瞠乎大骇。因思中峰怀净土诗,非不入妙,然可置之禅宗,不可置诸净土。浅人爱其提掇,恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土,而奇才妙悟,字字与不思议之白毫赤珠相当,如兰亭字、少陵诗,人不能学。然后知别提掇者,皆偏也。爱偏锋者,皆浅也。此话甚难说,得西斋公案,话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵,见《九要》板毁散,爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本,编为第八要,刻老人所制赞于简端,颜全书为“十要”云。
按成时大师订《净土十要》次序,首尊经,二、三重行,从四至十,皆以时为前后。而楚石大师,于洪武三年七月示寂。妙叶大师,于二十八年九月,尚作《破妄念佛说》,附于《念佛直指》之后。由是言之,妙师晚于楚师多矣。时师未加深考,以《直指》为七要,以《西斋诗》为八要。今以《直指》原文,比删本多四十余页,为调卷册厚薄适均之故,移《西斋诗》于《直指》之前,而改八为七,改七为八。则古德之前后不乱,书册之厚薄相宜,若质之成时大师,当亦为之首肯。恐不知者,谓为妄改旧章,故为略述其所以云。民国辛未春,释印光识。
灵峰蕅益大师西斋净土诗赞
稽首楚石大导师,即是阿弥陀正觉末法能如此高提祖印者,甚难甚难。以兹微妙胜伽陀,令我读诵当参学此为后来读此诗者指示榜样,即二有参入妙三观,令四悉泠然。一读二读尘念消,三读四读染情薄。读至十百千万遍,此身已向莲华托。亦愿后来读诵者,同予毕竟生极乐毕竟亦有事、理,事则决定趣向,理则不在别处。还摄无边念佛人,永破事理分张恶此楚石大师赋怀净土宗旨亦是灵峰老人选诗本旨。同居净故四俱净,圆融直捷超方略二句和盘托出,却深固幽远,无人能到。
成时曰:“事理分张恶”者,谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛,而别计自性弥陀;舍西方功德庄严之极乐世界,而别取唯心净土。此则事理乖张,成大邪见,自他俱贼,隳正法轮。的是恶见恶业,当来必受十方阿鼻大恶报也。“同居净故四俱净”者,谓西方极乐世界,超胜十方一切净土。然其故不在上三净土,而在同居。良以博地凡夫,圆证三不退。下品人民,与一生补处之上善人,俱会一处。正报既尔,依报亦然。缘生胜妙五尘,与妙中谛称性五尘,非一非异,非远非近。所以横竖俱超,横竖俱即,最为不可思议。信则当下便是,拟议则乖。乖则贤智不可以为道,是则愚夫愚妇与知与能。故曰“圆融直捷超方略”也。
西斋净土诗卷上
(明)四明梵琦楚石著
(清)西有沙门智旭点定
怀净土诗七十七首并自序
儒者之诗云:伐柯伐柯,其则不远。说者曰:执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。信斯言也。吾宗念佛,唯我自心,心欲见佛,佛从心现。阿弥陀佛,三十二相,八十种好,性本具足,不假外求。神通光明,极未来际,名无量寿。至于华池宝座,琼楼玉宇,一一净境,皆自我心发之(真宗匠)。妙喜有云:若见自性之弥陀,即了唯心之净土。如楞严会上,佛敕阿难:一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽;因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭,殊不知生灭去来,本如来藏,常住妙明;性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。既无所得,但是一心。若净土缘生,秽土缘灭,则娑婆印坏,坏亦幻也。若秽土行绝,净土行兴,则极乐文成,成亦幻也。然此生灭净秽,不离自心。心不见心,无相可得。虽终日取舍,未尝取舍。终日想念,未尝想念。在彼不妨幻证,在此不妨幻修。一发心时,已成正觉。何碍幻除结习,幻坐道场,幻化有情,幻臻极果。岂不了世出世间之幻法,调御丈夫之事乎!昔天衣怀禅师,亲见明觉,尽佛祖不传之妙,常修净土,垂问学者曰:若言舍秽取净,厌此欣彼,则是取舍之情,众生妄想;若言无净土,又违佛语。修净土者,当云何修?乃自答云:生则决定生,去则实不去(二句交互语也)。无过此语也!余谢事闲居,作怀净土诗若干首,劝同袍之士,及同社之人,凡有心者(大宗匠),悉令念佛。前所谓唯心净土,自性弥陀,不出户庭,夫何远之有?
我佛真身(主)不可量,大人(伴)陪从有辉光(二句正报)。食时并是天肴膳,行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵,殿前瑶草细吹香(四句依报)。十方一等庄严刹,终说西方(依正总结)出异方此世界悉檀中之第一义也。
万劫修行相好身,身光(无量光)知是几由旬?消磨岁月无穷寿,含裹虚空不老春此是主下是伴。四色蕅华香气远诸天所居,诸天童子性情真。况兼善友皆招我,来作逍遥快乐人。
要观无量寿慈容,只在而今心想中。坐