二十四诗品详解.doc

二十四诗品集解
雄浑
[杨振纲诗品解引皋兰课业本原解](以下简称“皋解”)“此非有大才力大学问不能,文中惟庄马,诗中惟李杜,足以当之。”
[杨振纲诗品解(以下简称“杨解”]“诗文之道,或代圣贤立言,或自抒其怀抱,总要见得到,说得出,务使健不可挠,牢不可破,才可当不朽之一,故先之以雄浑。”
[杨廷芝诗品浅解](以下简称“浅解”)“大力无敌为雄,元气未分曰浑。”
大用外腓,真体内充。反虚入浑,积健为雄。具备万物,横绝太空。
荒荒油云,寥寥长风。超以象外,得其环中。持之非强,来之无穷。
大用外腓,真体内充。
[无名氏诗品注释](以下简称“注释”)“见于外曰‘用’,存于内曰‘体’。腓(féi),变也。充,满也。言浩大之用改变于外,由真实之体充满于内也。”此即体精用宏之旨。体精用宏,自然达到雄浑之境。
[孙聊奎诗品臆说](以下简称“臆说”)“理扶质以立干,是体;文垂条而结繁,是用。”
反虚入浑
何谓“浑”?浑,全也,浑成自然也。所谓真体内充,又堆砌不得,填实不得,板滞不得,所以必须复还空虚,才得入于浑然之境。这是“浑”,然而正所以助其“雄”。
[浅解] “必返而求之于虚,一物不着,自到浑然之地。”
[臆说] “即所谓课虚无以责有,叩寂寞而求音者也。”
积健为雄。
何为“雄”?雄,刚也,大也,至大至刚之谓。这不是可以一朝袭取的,必积强健之气才成为雄。此即孟子所谓“以直养而无害,则塞于天地之间”的意思。这是“雄”,然而又正所以成其“浑”。孟子说:“是集义所生者,非义袭而取之也。”假使用这意思来说诗,就是必须有大才力、大学问,才能随处触发,成为真诗。学深养到而写来却一物不着,并不卖弄学问,侈谈理论,这是所谓雄浑。
[臆说] “返虚入浑是认题,返字有心力;积健为雄是使笔,积字有笔力。”
具备万物,横绝太空。
万物,万理也。具于内者,至备乎万理而无不足,斯发于外者,也就塞于天地之间,自成一家,横绝太空,而莫与抗衡了。杜甫所谓“读书破万卷,下笔如有神”,庶几近之。
荒荒油云,寥寥长风。
[注释] “荒荒,苍茫乱走貌;寥寥,四边空阔貌。油云,油然之云也;长风,长远之风也。”“天油然作云”,见孟子;“乘长风破万里浪”,见南史。拟之于物,此二者又仿佛得其形似。说“荒荒油云”状“浑”字,“寥寥长风”减“雄”字,固无不可;说“荒荒油云寥寥长风”,整个地写出雄浑境界,亦无不可。
[浅解] “荒荒油云,浑沦一气;寥寥长风,鼓荡无边。”
超以象外,得其环中。
象外,迹象之外。梁武帝舍道事佛疏文:“启瑞迹于天中,烁灵义于象外。”环中,喻空虚之处。庄子齐物论:“枢始得其环中,以应无穷。”又则阳篇:“冉相氏得其环中以随成。”一方面超出乎迹象之外,纯以空运,一方面适得环中之妙,仍不失乎其中,这即是所谓“返虚入浑”。返虚入浑,也就自然成“雄”。所以不能虚也就不能浑,不能浑也就不能雄。
[浅解] “超以象外,至大不可限制;得其环中,理之圆足混成无缺,如太极然。”
持之非强,来之无穷。
强,读上声,矫也,勉也。穷,尽也。“工夫深处却平夷”,所以持之不费勉强,不见矫揉。左右逢源,取之不竭,所以引之使来,又能浩然无量,怕什么穷尽?一方面浑化无迹,一方面气势充沛,这才尽雄浑之炒。一说,强,读如字。
[注释] “言此雄浑者,持而往之,不见其强,引之使来,浩然无量,总是形容二字之妙,谓其浑化无迹,气势充裕也。”
“雄浑”是二十四品中最重要的一品,如何正确理解”雄浑”,对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。首先要懂得
“雄浑”和“雄健”是很不同的,而其背后是因为有不同的思想基础。前者是以老庄思想为基础的,而后者则是以儒家思想为基础的。严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说:“又谓:盛唐之诗,雄深雅健。仆谓此四字但可评文,于诗则用健字不得。不若《诗辨》雄浑悲壮之语,为得诗之体也。毫厘之差,不可不辨。坡谷诸公之诗,如米元章之字,虽笔力劲健,终有子路事夫子时气象。盛唐诸公之诗,如颜鲁公书,,其不同如此。只此一字,便见吾叔脚根未点地处也。”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差,但在美学思想上则相去甚远。此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美,如用儒家的美学观来解释,比如说用孟子的“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神”,或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释,就和原意相背离了。首二句是讲的道家和玄学的体用、本末观。“大用外腓”是由于“真体内充”,如无名氏所说:“言浩大之用改变于外,由真实之体充满于内也。”腓,原是指小腿肚,善于屈伸变化,此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。所谓“真体”者,即是得道之体,合乎自然之道之体。《庄子•渔父》篇中说:“礼者,世俗之所为也;真者,所以