清代各体文学发展概况1、梅村体:指的是清初吴伟业的一种诗体风格。内容上以明清易代的史实为题材,反映社会变故,感慨朝代兴亡(一代诗史)。艺术上吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行的写法,侧重叙事写人,辅以初唐四杰的采藻缤纷,晚唐温、李的风情韵致,以及明代传奇曲折变化的戏剧性。代表作是脍炙人口的《圆圆曲》(恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜)、《永和宫词》等。2、神韵说:是清初王士祯提出的论诗主张。“神韵”,即风神韵味,作诗提倡“兴会”“神到’,“不着一字,尽得风流”。即要求诗歌有一种淡远的境界和含蓄隽永的语言。这对纠正当时只从腔调上模仿唐诗而流于空泛的诗风,有一定意义。但过分强调诗歌只能意会不可言传的韵味,追求虚无缥缈的艺术形式,忽略思想内容,其局限性亦是很明显的。3、格调说:清中叶沈德潜提出来的论诗主张。他强调写诗必须讲究格律声调,要含蓄、蕴藉、委婉,提倡学古,但反对完全摹拟古人。“格调说”对“神韵说”空疏浅陋的弊病有所补救,可是它维护儒家“温柔敦厚”的传统“诗教”其基本倾向属于封建正统派的诗论。4、肌理说:清中叶翁方纲提出的论诗主张。他认为“为诗必以肌理为准"。所谓“肌理”,包括“义理”和“文理”,意即作诗必须以学问为根底,把思想意义(义理)与组织结构(文理)、学问材料(肌理)统一起来,以考据入诗,做到内容质实而形式雅丽。这样,他把诗歌创作引向“考据入诗”的故纸堆,使诗成了令人生厌的学问诗。5、性灵说:乾嘉时期袁枚的论诗主张。他反对脱离“真性情”而作“假诗”的“神韵派”、囿于诗歌“定格”的“格调派”以及以学问为诗的“肌理派”,提倡“提笔先须问性情”,认为作诗应当抒写个人的“性情遭际”,写个人的“灵感”,直抒胸臆,有真性情,辞贵自然,强调独创,体现了一种革新精神,但过分注意个人生活琐事和对风花雪月的咏唱,缺乏深刻的社会内容。6、阳羡词派:清初以陈维崧为首的词派,形成于顺治中期,以宜兴人陈维崧为代表,宜兴古地名称“阳羡”,故称“阳羡派”。陈维崧词作师法苏、辛,尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。属于这一词派的作家还有曹贞吉、蒋士铨等,他们相互唱和,并编辑了《今词苑》和《瑶华集》等,但除陈维崧外,其他人的成就和7、浙西词派:清初以朱彝尊为首的词派。以姜夔、张炎为宗,主张以雅正矫显露,要求“字琢句炼,归于醇雅”,具古雅峭拔格调,疏淡清远意境,严谨和谐音律。8、常州词派:嘉庆初年由张惠言开创的词派,代表作家有周济等。论词主张取法《风》、《骚》,强调比兴寄托,反对无病呻吟和单纯咏物的作风。其词学主张对于尊崇词体,开拓词域起到了一定作用,但仍是重形式、轻内容,意境狭窄,且由于过分强调寄托,有时不免流于晦涩。9、桐城派:清代中叶最大的散文流派,代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐,他们都是安徽桐城人,故称“桐城派”。方苞首先确立了写作的基本原则,刘大櫆在此基础上将之具体化,到姚鼐则以义理、考证、辞章三者合一形成完整的理论体系,在清代文坛上影响极大。10、阳湖派:清代中叶的散文流派,以恽敬、张惠言为代表,因其皆是阳湖人故得名,是“桐城派”的一个分支。古文理论与“桐城派”基本相同,仅在一定层面上对桐城文论作了一些修正,文章较有气势,不象“桐城派”那样拘谨枯淡。11、弹词:流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的讲唱文学形式,是清代讲唱文学中成就最高、影响最大
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