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中国传统文化与管理智慧——以儒家“中庸”思想为中心
刘家和
北京师范大学 2007年1月12日
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一、“中庸”释义
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《雍也》)
子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为。”(《子路》)
子贡问:“师(子张)与商(子夏)也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”(《先进》)
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仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”(《中庸》二章)
故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。(《中庸》二十七章)
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二、和与同
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《子路》)
齐侯(景公)至自田,晏子侍……子犹(梁丘据)驰而造焉,公曰:“唯据与我和夫。”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和。”(《左传》昭公二十年)
有子曰:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《学而》)
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三、义与利
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)
(孔子曰)“君子惠而不费,劳而不怨”;“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?”(《尧曰》)
(孟子对梁惠王言)“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”(《梁惠王上》)
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(孟献子语)“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。(《大学》)
利者,义之和也。(《易·乾·文言》)
子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也。不以其道得之,不去也。”(《里仁》)
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四、经与权
经,常道。
“权者何?权者反于经,然后有善者也。”(《公羊传·桓十一年》)
子曰:“可与共学,未可与适道。可与适道,未可与立。可与立,未可与权。”(《子罕》)
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淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?”孟子曰:“礼也。”曰:“嫂溺,则援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”(《离娄上》)
孟子曰:“杨子取为我,拔一毛而利天下不为也;墨子兼爱,摩顶放踵利天下为之。子莫执中。执中为近之。执中无权犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。”(《尽心上》)
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五、仁与礼
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(《颜渊》)
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。(《颜渊》)
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(孔子对子贡言)“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》)
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。”(《颜渊》)
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