孔子的圣学.doc

孔子的圣学(一)
闫合作\文
 
引子
在《论语说》一书中,我们提出了孔子学说的新体系:文(成名学)、行(礼仪学)、忠(修心学)、信(知人学)。关于此书,引起媒体广泛关注的是“唯女子与小人为难养也”(唯有把女儿嫁给小人是最难将养了)一句的解释,而对孔学结构的新体系却没有关注。
对于《论语》中的章节,如果断章取义来单独解释,每一章都可以有多种解释,杨伯峻先生在《论语译注》中说:“《论语》的词句,几乎每一章节都有两三种以至十多种不同的讲解。”两千多年对《论语》的新解很多,只是就单独的章句做出不同的新解释来,并没有形成一个完整的体系,因此在《论语》一书中,孔子的话若前后观照,很多自相矛盾。
“唯女子与小人为难养也”一章是孔子孝慈观中慈爱子女的内容。在古代,父母对儿子的慈爱,是使儿子学有所长,建树于社会;而对女儿的慈爱,最重要的就是选一个好女婿了。我们将此章解为孔子的择婿观,无论是从字义上,还是从义理上,都是可以说的通的。在《论语》中,关于孔子给女儿侄女择婿的记载还有三章,可见孔子很重视择婿。
在《论语说》一书中,我们构建了一套孔学体系,将《论语》中的章节归属于这一学术体系来解的,使孔子的言行不再自相矛盾。我们对《论语》章节的新解,不是十章八章,也不是三十章五十章,而是四百多章,近90%的章句在新学术体系中与传统注解不同。我们将《论语》中的章句,分属文(成名学)、行(礼仪学)、忠(修心学)、信(知人学)进行重新编排,使人们对孔子学术的体系和内容一目了然。
《论语说》一书中建构的孔子学说新体系,与传统儒学对孔子学术的认识完全不同,我们称之为圣学。
总论、孔子的学说:圣学
儒学是不是孔学?
不是!两者不是对等的概念。儒学是后儒为适应统治者的需要而建立的辅政学说。孔子的学说是一门教人如何做人做事的为人之学,我们称之为圣学。
孔子教给弟子什么内容?《论语·述而篇》载:“子以四教:文行忠信。”文行忠信是孔子教给弟子的学问而不是道德理念。
在《论语说》一书中,我们对孔子学说进行重新认识,提出“文行忠信”是孔子学说的基本内容。文是成名学,展示人才华的一门学说;行是礼仪学,规范人言行的一门学说;忠是修心学,开发人潜能的一门学说;信是知人学,研究人心理的一门学问。
我把在《论语说》中所发现整合的孔子学说称为孔子的圣学,以区别后儒为服务政治而建立的儒学。
何为圣?
圣字的繁体写法为“聖”,从耳从口从壬。“壬,善也,从人从士”(《说文解字》)。《说文解字》释为:“聖,通也。”就是指心神相通,做得最好为圣。
聖字的构字表义就是入耳而知情,出口而善言。听而心领神会,说则表达适当。
所谓的圣人,就是心灵和谐,举止适宜,能为社会做出贡献的人。
佛家追求成佛,只求解脱自己;道家追求成仙,也只是成就自己。而孔子提倡的成圣,是成为一个幸福自己并造福大众的人。
子贡问曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁。必也,圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”
“博施于民而能济众”就是圣。圣是能造福大众的人。佛道追求的不是造福大众,而是普度众生,只是让众生心灵得到慰藉,而不是为社会创造更多的财富。
那么能为社会创造更多财富,并使众人得到实惠是不是就是圣了呢?还不是,自己的心灵如果不能得到和谐与幸福,还不能算是做到了圣。
很多有成就的人,虽然事业成功,但心灵并不安宁。于丹教授讲过一个故事:一个人去看医生,说自己很抑郁,只有在工作的时候才能感觉到充实和幸福,而一旦回到家中,就感到孤独、焦虑、彷徨,心情苦闷。医生说:“剧院有一个非常有名的喜剧演员,节目非常精彩。您去看看他的节目,可以调整自己的身心。”那位病人听了,久久没有吭声。当他抬起头的时候,泪流满面。他说:“我就那个演员。”
现代社会,这样事业成功而心灵倍受煎熬的人不是少数。现在的学校教育教给了人们技能,却从没有教给人们如何关注心灵的享受。功利目标的实现和人性的完美和谐如何统一既是个体生命的课题,也是整个社会的课题。
孔子的圣学,是造就心灵充实、并能适应社会,为大众服务之人的学问。
后儒将儒家学说的目标定为“内圣外王”,认为人们应该内修身心,外治天下。然而,世间普通人居多,不可能都去治理天下,“内圣”的目的是“外”也圣,应该“内外皆圣”:也就是不忧不惧、心理健康,举止适宜、事业有成。
圣学四道:文道,是成名的学问;行道,是言行的学问;忠道,是用心的学问; 信道,是知人的学问。
这四种学问,是任何一个成就事业之人必然要运用和遵循的学问。
孔子弟子记述圣学四道的顺序是:子以四教:文行忠信。
而孔子阐述自己学术精髓时,顺序刚好是相反的,先信、忠,后行、文。
孔子说:“谨而信,泛爱忠而亲仁行,有余力则以学文。”