本体大讲堂第03讲----本体革命.doc

本体大讲堂第三讲----本体革命
上次讲了什么叫本体。什么叫本体这个问题,跟本体革命密切联系。也就是说,不讲本体革命,根本不可能讲本体。
天道天命下贯下出,地道地命西游西行,这就是本体,这就是本体革命。这个本体革命也就是天地革命。因为天地不革,天道天命是不会下出的。下出的本身,西游的本身就是天地两个东西在革命。一革了无极太极就变成了易简絜矩,本体就出来了,本体革命就出来了。
(旁:革的是谁的命?)
革的是天的命。就是天道天命下贯下出,地道地命西游西行。这个革命了不起。天地革命与三才之道有关系。中国《易经》里面的三才之道,就是天道、地道、人道。如果天道天命不下贯下出,地道地命不西游西行,那么这个天道天命归于天道。以天道为标准,就是天德为首,天德为首就是天地没有革,天地没有革就是本体没有革,本体没有革就是封闭的。正因为是封闭的,所以只能如孔子的“述而不作”,如佛教的“非也非也”。
天地一革命本体就革命了,就变成易简絜矩了,就是既述既作,就不是讲非也非也,而是讲是也是也。就可以正面讲了,心体就变成光体了。天道天命既下贯下出,地道地命既西游西行,这个中国的三才之道就变成了三新之道。三新之道就是天道地道人道归于地道,大坤道就出来了,人民就出来。这样本体就变成了坤道中道了,就变成正纬中道了,就变成易简絜矩了,这个本体革命就跟天地革命联系起来了。也就是说要从司马迁的天人之际变成天地之际。司马迁的天人之际是天道人极之际,而不是天道人民之际。变成天地之际就不同了,就变成天道地道人道都归于地道了,这里的天人之际就变成了天道和人民之际。天道和人民之际就是上帝和人民之际。
如何证明上帝和人民之际,首先要证明上帝的存在,才能把上帝和人民放在一起。上帝的存在如何跟人民的实践放在一起呢?只有一个办法,就是上帝要跟中道在一起,也就是说西方的上帝和中国的中道,中西方的文化同时大同履至,到地上来。到了地上来之后,在形而上学之为中道的这一范畴实现了大同道德宗教两个东西的合作,也就是实现了中道与上帝的合作。在道德的形而下学方面,就形成了大同民主科学,也就是实现了上帝和人民的同在。这一本体必须要放在坤道中道上帝人民这四个关系的论证里面,才能够产生它的究竟了义。也就是说才能够给本体论论证一个彻底地完全地完成呈现。因此本体论论证一定要通过天地革命、中道革命、天道的下出、上帝的下出才能够地道地命西游西行,然后才能形成形而上学的中道与上帝和形而下学的上帝与人民这个层次。要包含这两个层次,不是一个层次。所以本体论论证要通过一加二的两次性完成,要纯粹理性和道德理性的两个理性来完成。这两个理性既要包括辩证法又要包括中观见,这两个缺一不可。康德的两个理性还不彻底。“大坤道”的这两个理性都是大同履至理性。
天地革命就牵涉到天地定位。现在中国的易学三圣三古易都是天地关系之后的易学,而不是天地关系本身。“大坤道”的易学是首先必须解决天地关系本身。也就是说天地定位要一加二两次性完成,也就是说开天辟地要一加二两次性完成。天地革命本体革命要一加二两次性开天辟地,一加二两次性天地定位。如果本体不是从天地关系里面来讲是不能讲清楚的,从八卦来讲讲不清楚,从六十四卦来讲讲不清楚,从三百八十四爻讲也讲不清楚。一定要从天地的易简之理来讲,一定要天地的絜矩之道来讲。天地的易简之理就是天地的大坤道之理,天地