阿弥陀经疏钞演义01-03-276 zh CN.doc

阿弥陀经疏钞演义(第二七六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆档名:01-03-276
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第五七七页:
钞【三、戒取,谓非因计因,修诸苦行,而起取著我能持戒之见。】
这是见惑里面第三类。「戒取」跟「见取」都是我们现在所讲的成见,也就是主观观念,都是属於这一类。『非因计因』,不是真正的因素,而他执著是因,修因当然就能证果,他在因上看错了。这一类的事情,佛在经上给我们举一个很好的例子,我们可以从这个例子明白这一类的错误见解,能理解得更清楚一些。佛在世的时候,印度当年有不少外道,就是我们现在所讲的宗教,他们修定,有些确实有很好的定功。这些定功,诸位要知道,定中的境界也是属於现量境界,就是亲眼所见的,看到牛死了以后,它的灵魂生天。於是这些外道心里就想,人死了要堕三恶道,牛死了生天,他就想到人不如牛!牛一生做些什么?牛替人耕田,吃的是青草,他想生天,就学牛去帮农夫耕田,他在外面吃草,以为学牛将来就可以生天。生天的因绝对不是吃草、耕田,他在这里产生一个错误的执著,认为这是生天之因,他就这样子修这一类的苦行。佛告诉我们,生天是要修十善业道,牛死了怎么会生天?牛这一生是畜生道,前世愚痴堕落畜生,这一生牛没有造恶业,只是在受果报,果报受完之后,它前世还有善因,而是它前世修十善业道这个因成熟,它是这个因生天的,绝对不是它做牛一辈子能生天,这是把因搞错了。「非因」就是不是这个因缘,你计较执著以为是这个因缘,这是个错误的见解,你看错了。
佛法里面讲,「因果通三世」。果报也有三种:有现报,就是这一生就受果报。现报,无论是作善作恶,善有善报,恶有恶报,大概这个善恶起心动念造作都非常猛烈,就是这个心很强,这一生就感到果报。同修们许多人念过《了凡四训》,了凡先生听了云谷大师的劝导,他明白了,知道命运可以转,於是认真努力的断恶修善,而且全家都行善。这个行善的力量很大,不要等来生,这一生就得到好报,这是我们在《了凡四训》里面看到的。如果报不在这一生,那一定在来生,善因来生得善果,恶因来生一定感恶报。假如来生不报,一定在后生,后生是第三生以后,不一定是哪一生。因一定要得到缘才会结果,所以因缘果报,那个缘很重要。佛法不说因生,它说缘生,无论大小乘经典都是讲缘生,佛法重视这个缘。为什么不讲因生?因已经种下去,没有法子改变,不但我们没有办法改变,诸佛菩萨也不能改变。我们每个人、每个众生十法界的因统统有,我们今天从早起来心地很清净,合掌念一句阿弥陀佛,这是佛法界的因,这个因就种下去;看到一切众生很可怜,起一个布施的心,菩萨心。所以我们每天起心动念、言语造作,都在那里造十法界的因。这些因,哪个因感得果报?那就要看缘,哪个因遇到缘,它就先感得果报。缘我们可以控制,因没有办法。缘能控制,换句话说,果报自己就可以控制。
我们不想感得恶报,佛教给我们,我们把一切恶缘舍弃,多修善缘,那么我们善的因先受果报,恶的因暂时它就不动,它就不受报。这个好比我们种瓜、种豆,我们想要瓜,就把瓜的种子好好去培养它,它的缘要土壤、肥料、水、日光,缘样样条件都充足,这个瓜一定长得非常好。那个豆我们不想要,我们就把豆的种子放在茶杯里,放上一百年它也不会长个豆出来,就是这么一个道理。所以这个缘自己要会控制,换句话说,十法界的果报确实全在自己手中,与别人无干,佛菩萨也不能帮忙,全是