西斋语录 。。近思录.doc

由《小学》而入《大学》,必有所从入处,《近思录》是《大学》之门庭;由《小学》而为《大学》,必有其进步处,《近思录》是《大学》之阶梯。朱子作程正叔赞曰:“布帛之文,菽粟之味,知德者希,孰识其贵。”此数句最好。读五子《近思录》,如吃家常饭,如穿粗布衣,一日不能离,终身不能离。读《近思录·道体》一卷,从容玩味,仔细体察,日久月深,心与理熟,便自觉得时时有“理”与“气”两个字在眼前。圣贤所说阴阳动静、道德仁义、鬼神往来屈伸,千言万语,千头万绪,总之不外“理”与“气”二字。理即太极也,有理便有气,有气便有质有形。知其所以分,知其所以合,知其所以不想混,知其所以不相离,而内外本末、精粗表里,可以一以贯之而无所遗,可以变通流行而无所碍。理无形而难知,气有迹而易见。气一而已,有阴有阳,一而分为二;有老有少,二而分为四;阴阳老少之中,五行生焉成焉,四又分而为五;五行变化,造化流行,五又分而为千为万。由一而之万者,气也;其所以由一而之万者,理也;一开眼便是,一开口便是;说不能尽,写不能穷。每静坐以思,心下活泼泼地,不知手之舞之足之蹈之也。《近思录》辨论性处最多。周子言:“五行之生也,各一其性。”又曰:“五性感动而善恶分,万事出。”此兼理与气而言之也。程子曰:“人生而静,以上不容说,才说性时,便已不是性也。”此分理与气而言之也。又曰“性即理也”,“喜怒哀乐之未发,何尝不善”,朱子解之曰:“未发之前,气不用事,所以有善而无恶。”此单指理而言之也。朱子曰:“性犹太极也,心犹阴阳也。太极只在阴阳之中,非能离阴阳也。然太极自是太极,阴阳自是阴阳,惟性与心亦然。一而二,二而一。”此言理与气有分别而不相离也。又曰:“性譬之水,本皆清也。以净器盛之则清,以污器盛之则浊。本然之清,未尝不在;但既污浊,猝难得便清。故‘虽愚必明,虽柔必强’也,煞用气力。”此合理与气言之,而示人以变化气质之道也。子曰:“论性不论气不备,论气不论性不明,二之则不是。”朱子解之曰:“‘论性不论气’,孟子言性善是也;‘论气不论性’,荀子言性恶、杨子言善恶混是也。”合观以上九条,则于性之源流,可谓言之明且尽矣。理与气看得亲切明白,融会贯通。一部《近思录》,一千一百二十条,都是这个道理。问:“形而上下,如何以形言。”朱子曰:“此言最的当,设若以有形无形言之,便是物与理相间断了,所以明道谓截得分明者,只是上下之间,分别得一个界止分明,器亦道,道亦器,有分别而不相离也。”读朱子所言数句,便见圣贤与异端俗学不相同处。异端单言理而外乎物,俗学逐乎物而不求其理,圣贤则本末兼该,事理贯通矣。朱子以春夏秋冬之气,论仁义礼智;以药性寒热,明恻隐羞恶辞让是非;意极浅近,话极分明,读之者虽气质昏昧,亦可以了然于心矣。朱子论生死,分别以天地为主,以我为主,便见圣贤之心至公,异端之心至私。《为学》一卷,诸贤言语皆浑厚平正。惟张子所言“刻苦恳切”,耐人思索。思索果能有所得,数日留在心胸不能忘,今录五条于后。“大其心,则能体天下之物,物有未体,则心为有外。世人之心,止于闻见之狭。圣人尽性,不以闻见梏其心,其视天下,无一物非我。孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外,故有外之心,不足以合天心。”朱子解之曰:“体犹体认之体,将自身入事物之中,究见其理。”又曰:“只是有私意,便内外扞格,只见得自家身上事。凡物皆不得与己相关,便是有外之心。”其所以使学者先学