阿弥陀经疏钞演义01-03-268.doc

阿弥陀经疏钞演义01-03-阿弥陀经疏钞演义(第二六八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆档名:01-03-268 请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第五五六页: 疏【称理,则自性遍照,是六方佛赞义。】我们看大师注解: 钞【灵光独耀,迥绝中边,真照无私,何分彼此,故得一多无碍,主伴交成。无碍,则千差虽隔而非殊;交成,则万法不期而自会。然则六方不离於咫尺,诸佛悉现於毫端,今者此经,当在何处。】这段话是莲池大师用宗门大德禅机的语气来解释,这里面句句都是宗门的话头。『灵光』是自性本具的般若智慧,它是对妄识而言的。凡夫迷失了自性,在日常起作用的不是真心,是妄心,妄心就是相宗里面讲的八识,迷失了自性,自性变成八识。诸位要晓得,八识跟真性是一桩事情,不是两桩事情,在悟的时候叫自性,在迷的时候叫八识。换句话说,只有迷悟之分,名称是迷悟的名称,真性自体没有迷悟。『迥绝中边』,迥是远,远远的离开中边,中边就是相对的。换句话说,真如自性里面没有分别、没有执著,哪来的中边?中边是对立而形成的。现在二边对立的没有了,中边也没有了。染净也没有了,佛与众生也没有了,都是对立所说的,离开相对,一句话也说不出来,所谓「言语道断,心行处灭」。注解,「迥绝中边,故一佛即多佛,多佛即一佛」,决定没有分别、没有执著。『真照无私,何分彼此』,真对妄说的,诸佛菩萨用真心,真心是清净平等,这就没有私。凡夫用的是妄心,迷妄!为什么叫做迷?清净自性之中原无分别,他要起一个分别、起一个执著,就迷了,《楞严》所说的「知见立知,是无明本」,无明就起来了。这个东西不是真的,是假的,可是一般人都把假的当作真的;佛所讲的真的,他当作假的,他不相信,不能接受。凡夫分彼此,见性的人不分彼此;换句话说,还分彼此的人就没有见性。还有彼此、还有是非、还有人我,这种人是道地的凡夫,决定没有开悟,开悟绝对不会有这个现象。『故得一多无碍』,此地「一」就是指阿弥陀佛,「多」就是指十方恒沙诸佛。阿弥陀佛就是恒沙诸佛,恒沙诸佛就是阿弥陀佛,决定没有分别执著。在事上有没有阿弥陀佛?有!有没有恒沙诸佛?也有!事上虽然有,理上决定是一,这样看法就对了。理上是圆融的,所以在事上虽有,不需要执著,虽有,也不需要分别,这就是诸佛菩萨跟我们对於宇宙人生的看法、想法不一样的地方。我们是有分别、有执著,他是无分别、无执著。『主伴交成』,交是交互,以阿弥陀佛为主,所有一切诸佛都是伴。好像在大会当中,阿弥陀佛是主席,其他一切诸佛都坐在台下做听众。任何一尊佛都可以做主。释迦牟尼佛要是做主,阿弥陀佛也坐在下面,主伴交融。观世音菩萨做主,阿弥陀佛也坐在下面。「交成」,交互的成就。十法界一切众生,任何一个都可以做主。佛法讲「一即是多,多即是一」,万法归一,那个「一」是任一,不是专一、不是唯一,是任一,这个法才是圆融的。譬如一个球,球面上任何一点都可以做为中心点,所以它才是圆满。『无碍,则千差虽隔而非殊』,十法界依正庄严虽然千差万别,体性是一个。我们在经上读到,「十方三世佛,共同一法身」。一切诸佛共同一法身,一切众生跟诸佛是不是同一个法身?也是的。不但一切有情众生跟诸佛是同一个法身,无情亦同,《华严》说「情与无情,同圆种智」。所有一切动物、植物、矿物、大自然现象、虚空世界都是自性变现的,自性是能变,一切万物是所变,能变是一个。所变虽然千差万别,实际上都是一样的,都是自性变的,离开自性,无有一