索达吉堪布<各派互不相违论>(推荐)略说佛教各派互不相违堪布索达吉著吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解脱之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同,而究竟之密意皆成一趣,因为各派大师实则同一故。如宁玛的莲师、格鲁的宗大师、嘎当的阿底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆为同一化身,此有诸大成就者之语为证,四世班禅乐桑曲坚说:“大智成就莲花生,化身具德燃灯尊(阿底峡),又化乐桑扎巴华(宗喀巴),我无其余皈依境。”二世达赖格邓江措大师也说:“成就持明莲花生,五百顶饰阿底峡,金刚持佛宗喀巴,异身游舞吾顶礼。”文殊化现慈氏公唐仁波切亦说:“雪域开创佛法莲花生,彼义如理修持阿底峡,于彼遣除邪说宗喀巴,三者无二以教量成立。”《莲花生大师传》云:“能仁授记多康山,阿底峡化乐桑扎,彼士出世藏得乐。”《无偏佛教史》引述夏嘎措周让卓尔语说:“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛法明灯,后宏时期莲师化现燃灯尊者,其化为具德上师乐桑扎巴等出世无数化身。”此外,赛仓洛藏华丹所著《格鲁史略》亦有如是记载和详细论说。大智者土官在智慧品书中亦说:“阿底峡尊者和无等达波瓦,法王宗喀巴皆为莲花生大士之化身。”《莲花生大士略传》云:“尔时上地名萨迦,父名文殊母忠玛,其二所生吾化身,子名刚嘎降村者,彼将重建吾神殿。”此语授记萨迦班智达,是莲花生大士之化身。又藏土诸大德皆证萨迦班智达和宗喀巴及龙青巴(无垢光),三者皆为文殊菩萨化身,华智仁波切亦说:“五明通晓开显萨班尊,显密善说之源宗喀巴,一切佛法教主龙青巴,雪域三大文殊我顶礼。”兹恭证说,莲花生大士亦与诸佛菩萨无别,伏藏大师尔金林巴在《莲花生大士略传》中云:“极乐世界无量光,系舟怙主观世音,达那郭夏莲花生,外形虽显三身相,实则无二各无别。”又云:“法性界中普贤佛,密严刹土金刚持,菩提伽耶释迦佛,实吾莲师而自成。”上述引证实为说明各教派之大师本性无二,不仅如此,彼等大师所抉择之法要,如大圆满、大手印、大中观、大威德及明心见性等,在已证显空无别的瑜伽士面前也是无有差异的。全知刚夏让卓尔云:“大手大圆中观等,智者之前同密意,愚者对此舍法也。”麦彭仁波切的《定解宝灯论》云:“有说自宗大圆满,已经胜过大手等,无证则无道名言,若证密意一致故。”彼云:“于离戏论大中观,自性光明大圆满,此二一义名不同,其余更无殊胜见。”三世嘎玛巴自生金刚亦云:“远离戏论大中观,远离伺察大手印,此乃诸聚大圆满。”米拉日巴在《胜乐金刚明释》中云:“心性明空无别者大手印谓无分别,大圆满谓法界性,波罗蜜多谓空性。”《明心见性论》云:“大圆满之前半且却修法,三空相印,即禅宗之见性,其后半之妥嘎,身化虹光,即禅宗之向上,得禅宗唯靠自力修证,无甚方便接引,收效甚慢,而密宗除自力外,复得佛加持力,并且方便接引,收效急速等。”《顿悟入道要门论》亦云:“妄念不生为禅,坐见本性为定。”般若云:“不可言思智慧到彼岸,不生不灭如虚空体性,各别自证智慧之行境,顶礼一切三世如来母。”以及无垢光尊者之《幻化网总论》等论述诸法无别之显密教证,尚有很多,然恐繁冗,故不引述,余论中将广说。然此诸多甚深法要还与修行者前世因缘亦有关系。如庆哲王修之见歌云:“我学的是萨迦教典,而精通的是宁玛密法,此前世因缘真稀奇。我修习是密咒道果,而证悟是自现大圆满,此前世
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