师说 (2).doc

师说一、学法指津阅读时抓住“说”文体叙议结合以及本文针对性强,具有批判现实精神的特点,了解作者写作目的和动机,理清文章论说的结构,学习论证方法,是学习的重点。作者论述从师学习的必要性,他说,“人非生而知之者”,“古之学者必有师”,明确指出从师学习的重要性和必要性,并推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”观点。这些思想闪耀着民主、进步的光芒,针砭了当时上层社会只看门第高低,不重真才实学的恶劣风气。这种全新的师道观念在今天仍有深刻意义。背诵时要注意了解全文的总体结构和主要观点,第一段观点的新颖,第二段三个角度对比论证,第三段深化观点,第四段点明写作缘由目的。二、注释导读[例句1]古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。注释:者……也……表判断语气。所以:表作用,用来……的。翻译:古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。评析:文章劈头提出“古之学者必有师”的论断,紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,一开头郑重提出“古之学者必有师”,就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。[例句2]呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!注释:复:恢复。不齿:不屑一提。乃:竟。欤:表感叹语气。翻译:啊!从师学习的道理不能恢复,由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们并列的,现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么!评析:这是作者从三个方面对比揭示士大夫之族不肯相师学习之后,发出深深的感叹,叹从师学习的风气不能恢复,感叹士大夫之族的愚昧。叹息之中有高尚师风不传的无奈,也有对士大夫的辛辣的讥讽,语气深沉而强烈,震人心魄。[例句3]是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。注释:不必:不一定。攻:学习,研究。翻译:因此,学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,懂得的道理有先有后,学问技艺各有专长,如此罢了。评析:这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后,顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论,是对“道之所存,师之所存”的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的,教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出,用“如是而已”结尾,化繁为简,既显见解的深辟透彻,又有一种高瞻远瞩的气势。三、整体赏读雄浑的气势,透彻的道理韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面:透彻的理论本身的说服力,加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力,形成文章的雄浑夺人气势。首段思路是:“古之学者必有师”,师的作用是“传道受业解惑”,惑则必从师,从师即学道,“道之所存,师之所存也”,结句如激流奔泻之势;全段层层顶接,步步推进,逻辑严密,一气呵成,更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述,连用三个层层深入的对比,从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气,批判的语气也一句比一句加重,由“……其皆出于此乎”的疑问语气,发展到“吾未见其明也”的责备的语气,再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进,声势逼人。三段正面论述“圣人