民族与宗教.doc

民族与宗教一、宗教起源对人类历史上出现的形形色色的宗教现象进行适当的分类,对于深刻认识宗教的本质和规律,从而全面深刻地认识儒教问题,具有重要意义。根据马克思和恩格斯对宗教起源、发展、类型和规律的经典论述,以及各种宗教现象在历史上出现的先后次序和其幻想地反映自然、社会力量的不同方式,可以把宗教分为原始宗教、国家宗教、民间宗教、世界宗教和新兴宗教等主要类型。其中,前四种宗教是马克思和恩格斯论述较多的基本类型;新兴宗教是现代学者使用较多的概念,严格说它不是一种独立的宗教类型。1、原始宗教原始宗教是对原始社会氏族部落生活的幻想反映,所以又称为氏族宗教或部落宗教,是最早产生的宗教形态。恩格斯说:“最初的宗教表现是反映自然现象、季节更换等等的庆祝活动。一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物,都被搬进了它的宗教里。”“人在自己的发展中得到了其他实体的支持,但这些实体不是高级的实体,不是天使,而是低级的实体,是动物。由此产生了动物崇拜。”(《致马克思》〈1846年10月18日〉)原始宗教包括自然崇拜、生殖崇拜、鬼魂崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和天神崇拜、行业神崇拜等,其具体崇拜方式主要是巫术、献祭和禁忌。其中,自然崇拜、生殖崇拜和鬼魂崇拜产生于旧石器时代中期,图腾崇拜产生于旧石器时代晚期,祖先崇拜、天神崇拜和行业神崇拜产生于新石器时代。巫术是幻想用并不存在的超自然力对支配人们日常生活的自然和社会力量实施控制从而达到单靠自身实践能力达不到的现实目的,献祭是幻想用自己的劳动成果向并不存在的超自然力进行贿赂从而达到单靠自身实践能力达不到的现实目的,禁忌是不允许做某些被认为可能惹怒神灵的事情从而避免遭到神灵惩罚的社会性规定原始宗教的重要崇拜活动一般都由族长、酋长和部落联盟首领主持,他们是原始宗教的天然祭司长。从图腾崇拜到祖先崇拜:最初的自然神都是“动物神”,它包括真正生物学上的动物和所有被原始人想象为动物的会动的事物(如日月星辰、风雨雷电等)。图腾崇拜是把动物神当作氏族的祖先神而加以崇拜。随着一个个原来被当作神灵的动物被人类所制服,一个个非动物的实物神被人们所识破,原始的拜物教逐渐消亡。与此同时,动物神开始向人神过渡,而实物神也开始向精灵神过渡。在人神中,首先受到崇拜的精灵神是已经死去的先人之灵。随着动物神和实物崇拜被否定,图腾崇拜也完结了,取而代之的是对祖先之灵的崇拜,即祖先崇拜。2、国家宗教与原始宗教的野蛮性相比,国家宗教属于文明宗教,它是伴随着民族国家的产生而产生的。国家宗教是原始宗教民族国家化的结果,是对民族国家社会生活的幻想反映,是宗教发展的第二种历史形态。恩格斯说:“古代一切宗教都是自发的部落宗教和后来的民族宗教,他们从各民族的社会条件和政治条件中产生,并和这些条件紧紧连在一起。宗教的这种基础一旦遭到破坏,沿袭的社会形式、传统的政治设施和民族独立一旦遭到毁灭,那么从属于此的宗教自然也就崩溃。(《布鲁诺·鲍威尔和原始基督教》)国家宗教既可以有独立的教会或祭祀贵族,也可以把神权与政权、世俗贵族与祭祀贵族融为一体。古埃及、巴比伦和印度的国家宗教都有独立的祭祀贵族,中国的国家宗教则是祭政合一的。国家是比氏族、部落大得多的单位,但数量要少得多。所以与原始宗教相比,国家宗教也是规模大而数量少。不同的国家之间因地理和历史环境差别较大,所以不同的国家宗教也有较大的差别。马克思说:“古代国家的宗教随着古代国家的灭亡而灭亡,这用不着特别说明,因为古代国家的‘真正宗教’就是崇拜它们自己的‘民族’,它们的‘国家’。不是古代宗教的毁灭引起古代国家的毁灭,相反地,正是古代国家的毁灭才引起了古代宗教的毁灭。”(《〈科隆日报〉第179号的社论》)原始宗教的数量难以统计,而国家宗教的数量却屈指可数。国家宗教是在原始宗教的基础上改革发展而来的,因此也象原始宗教一样没有自己独立的名称,习惯上直接用国家宗教所依附的国家政权的名称来统称它。历史上比较重要的国家宗教有:古代埃及宗教(消亡)、古代巴比伦宗教(消亡)、古代印度宗教(吠陀教、婆罗门教和印度教)、古代中国宗教(商周宗教和儒教)、古代希腊罗马宗教(消亡)、古代以色列宗教(犹太教)、古代波斯宗教(琐罗亚斯德教)、古代日本宗教(神道教)等。民间宗教是作为古代国家宗教的异端而出现的新型宗教,一般由个人创立。国家宗教是直接为统治者和社会的上层服务的。在奴隶社会和封建社会,广大奴隶和农民的生活极其悲惨。在用物质手段无法拯救自己的情况下,他们会幻想出超自然的精神手段。或者,在现世拯救无望的情况下,他们会寄希望于在来世获得拯救。但国家宗教只关心统治阶级的利益,至多再加上一定程度的民族整体利益,而对单个人特别是下层人民的命运却漠不关心。这样,下层人民中的一些比较有觉悟的人,就可能在国家宗教之外创立新的宗教。恩格斯说:“宗教是由那些本身