鲁班传说.doc

【摘要】:鲁班是一个象征性的人物。鲁班传说流传的结构是立体状的,并且形成了以鲁班为比较对象的悠久文化传统。鲁班传说是民间文化力场中的一股特殊力量,它对工匠巫术的信仰产生了强有力的影响。【关键词】:鲁班;立体结构;比较;工匠巫术鲁班是中华大地上最著名的工匠神,其信众集中于工匠行业之内,享受祭祀,延绵数千载而至今不衰。前人对鲁班传说的研究状况大致如下:对鲁班原型的考证与辨析;对鲁班传说蕴含的主题思想及艺术特点的分析;从传承学角度对鲁班传说的形成及扩布展开讨论;以类型学的视角探讨了鲁班传说的基本类型、统一性、差别性、类型化等内容。[1]这些研究主要是前人在二十世纪八十年代展开的工作,而后来的学术界,对鲁班传说的研究较为鲜见。民间传说的研究,可以从多视角、多层面介入鲁班传说对工匠巫术信仰发挥着强有力的维系作用。一、鲁班传说(一)神异性鲁班传说梁任昉《述异记》载:七里洲中有鲁班刻木兰为舟,舟至今在洲中,诗家云木兰舟出于此。天姥山南峰,昔鲁班刻木为鹤,一飞七百里,后放于北山西峰上。汉武帝使人往取之,遂飞上南峰。往往天将雨则翼翅动摇,若将奋飞。鲁班刻石为禹九洲图,今在洛城石室山。东北岩海畔有大石龟,俗云鲁班所作,夏则入海,冬复止于山上。陆机诗云:石龟尚怀海,我宁忘故乡。[2]这几则传说是古代鲁班传说中构思最为绮丽、想象最为驰骋的部分。传说异于故事的要著在于传说有其源远流长的传统作为支撑力量。传说不仅道明中心人物,而指出中心人物行为结果的实证遗留物所在地。《述异记》中的鲁班造出了木兰舟、木鹤、九洲图、大石龟,而且言明这四件宝物分别在七里洲、北山西峰、洛城石室山和东北岩海畔。这对传说结构的稳定性与可信度无疑是一种积极的增益。自《水经注》所记忖留神与鲁班之间的旧事,再到《述异记》中的记载,鲁班已经从一般的巧匠演化为神匠。他与大禹、汉武帝之间的联系,以及鲁班传说在各地的扩布,充分体现了传说自由穿梭于时空之中的表征。鲁班的种种神迹,学界一般认为是民众运用虚构、想象手段而使得传说情节的神异性增强的体现。(二)编撰性鲁班传说然而,唐代张鷟所讲述的传说却引人深思:鲁般者,肃州炖煌人,莫详年代,巧侔造化。于凉州造浮图,作木鸢,每击楔三下,乘之以归。无何,其妻有妊,父母诘之,妻具说其故。父后伺得鸢,击楔十余下,遂至吴会。吴人以为妖,遂杀之。般又为木鸢乘之,遂获父尸。怨吴人杀其父,于肃州城南作一木仙人,举手指东南,吴地大旱三年。卜曰:般所为也!赉物具千数谢之。般为断一手,其日吴中大雨。国初,土人尚祈祷其木仙。六国时,公输般亦为木鸢以窥宋城。[3]二、工匠巫术信仰我们自然可以按照常规的逻辑认为这则传说是唐人根据前人传说编造出来的,但我们同样可以推测这是在转述古籍所载之事或某地悠久之传说。因为传说具有超越时空的生命力,而且古籍在历史长河中遗失、泯灭也是常见之事。无论这则传说最早出于何时,但其中蕴含有工匠与巫师一体化的文化信息却是可以成立的。巫术时代早于宗教时代,而宗教时代又多有巫术现象杂糅其中。弗雷泽说:“虽然在许多世纪里和许多国土上巫术与宗教相融合、相混淆,但是我们仍然有理由认为这种混合并非自始即有,曾有一个时期人们为满足他们那些超越一般动物需求的愿望而只相信巫术。首先,考虑到巫术与宗教的基本见解,我们就倾向于作出这样的判断:在人类历史上巫术的出现要早于宗教。”[4]至于工匠与巫师兼职于