香林山庙会与中国文化.doc

西北师范大学文史学院毕业论文题目:浅谈庙会文化——以香林山庙会为例学院:文学院专业:汉语言文学毕业年限:2013届学生姓名:张翠霞学号:200951010142指导教师:司晓莲浅谈香林山庙会与中国文化学生姓名:张翠霞指导教师:司晓莲[内容摘要]庙会文化是我国民族大众文化的一部分,它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象,充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。香林山庙会始于元代,相传这一日始观音菩萨的成道日,其中蕴含着极其丰富文化色彩。随着时代的变迁也发生着变化,但总的宗旨是不变的。这里我们从它的起源与原始信仰,庙会中的民间文化艺术及人文文化三个方面来谈。[关键字]香林山;庙会;文化香林山又名铁木山,位于会宁县城西北70公里汉家岔乡与头寨子乡交界处,主峰海拔240米,山系南接定西青冈山,北接郭城清凉山。铁木山孤峰独秀有“旱塬秀峰”之称。其周围沟谷都有泉水渗出,并有雨季不增大,旱季不减少,冬夏水温变化不明显的特点,是优质纯净水,被当地老百姓称为“圣水”。其地貌由零武系结晶和早古生代花岗岩组成。国道309线从山下经过,是本县境内唯一一片天然绿地,森林面积1万亩。山间还有传奇的逼水珠和绝妙的自然石像。自元代开始筑庙塑像,现为方圆几百里的佛教道教活动中心,同时也属于省级森林公园和自然保护区。一、庙会的起源—庙会与原始信仰庙会,《辞海》解释为亦称“庙市”中国的集市形式之一,唐代巳经存在,在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近,故称庙会”。这一历史上遗留下来的市集形式,有些地区至今仍在举行,对城乡物资交流,满足人民需要,有一定的作用。庙会和其它民俗一样,是社会发展到一定阶段的产物,又随着社会的发展变化而体现出时代的色彩。其实质在于民间信仰,其核型心在于神灵的供奉。它可以是一很大规模的群体性的信仰活动,也可以是一个村庄,一个家族的信仰活动。所有的娱乐都围绕某种信仰活动具体展开而进行的,也可以这样说,庙会的历史就是明间信仰的历史。庙会在原始信仰中产生,形成雏形,并得到一定的发展。在今天看来,原始信仰的主要内容是原始人不相信自己的力量,而依靠一种无形而又神奇的外来力量得以生存或改造世界,集中体现为巫术的意义。纵观我国庙会中的原始信仰存在,可以分为以下几个部分。一是神话传说在口头语言上的流传及其与地方风物的结合;二是一定的仪式于原始信仰有一定的联系;三是图腾的意义表现为氏族移民的文化心态,并以物具形式存在;四是民间传说作为庙会原始信仰等崇拜内容的重要依据。香林山庙会的形成与民间传说是分不开的。庙会在一定程度上说,是因为庙而形成的具有一定仪式等特定内容的聚会。香林山庙会是有了香林山(铁木山)和石虎寺才有的。诚如古人所说“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”。显然,没有民间传说对于神庙的各种行为与符号进行具体阐释,民间庙会就很难形成如此具有独特魅力的影响。原始信仰的内容在我国庙会中的表现是异常丰富的,也正是由于这样,更显出庙会文化独立、鲜明的个性。说起铁木山一名的由来,还有一段传奇的历史故事。相传在600多年前,元朝将领铁木耳率军转战在安定州(今定西)一带,他军纪严明,同情百姓,深受人民拥戴,却遭到上层统治者的排斥。元朝末年,铁木耳的军队在安定城北同明军相遇。经过浴血奋战,终因寡不敌众,队伍被冲散,只得分兵数路,向北撤退。明军穷追不舍,铁木耳率军穿峡越岭,边战边退,最后被围困在一座大山上。经过激烈的战斗,山上横尸遍野,血流成河。铁木耳兵败后卒于蒙古(也有种说法,他孤军被困,宁死不降,最后自刎身亡。),后来人们为了纪念这位“元末孤忠”,便把此山称为铁木山,并在山上修建庙宇,焚烧祭祀。又因满山林木繁茂,鸟语花香,景色宜人,素有“香林山”之称。庙会总是围绕着一个寺庙来安排,迷信色彩非常明显。庙会也是祭祀寺庙主神的一种方式。当然,庙会之中心的寺庙除了要供奉的主神以外,还经常把其他信仰的神灵(通常是司掌不同行业的保护神)吸纳进来。这就使得信仰不同和行业相异的人都可以把该寺庙看作一个共同崇拜的中心,在一定程度上促使民间庙会拥有众多狂热的信徒。先前的庙会大多如此,现在的情形虽有所改观,但仍带有历史的影子。追溯香林山石虎寺,始建于元成宗大德四年(1300),明洪武十九年(1386年)、嘉靖二十七年(1548年)、清光绪年间、民国初年曾屡次重新曾建,鼎盛于名清,历经700多个春秋,目睹了5个朝代新衰更迭,,清同治前,寺院佛、,四季香火不断。每逢六月十九,四周善男信女,烧香磕头,挂匾还愿:八方僧侣朝山膜拜,诵经修行,庙会盛极一时。遭同治兵燹,大量建筑、雕塑、画像化为灰烬。光绪年间,有阎永乐道士自通渭而来,主持此山,协同会首,艰辛起复,逐渐恢复扩建。迄新中国建立时,佛殿庙宇数十座,雕塑、壁画遍