01古典文献学概说.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse古典文献学基本概念一导入国学:其称起于近代,西学东渐,为了区别西方学术,于是称中国本有的学术为国学。古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”(晏殊《蝶恋花》)此第一种境界也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”(柳永《凤栖梧》)此第二境界也。“众里寻他千百度,回头蓦见【蓦然回首】,那人正【却】在灯火阑珊处。”(辛弃疾《青玉案》)此第三境界也。目录之学,学中第一紧要事,必从此问途,方得其门而入(王鸣盛《十七史商榷》卷一)。二几个概念目录是目和录的合称。目是指篇名或书名。篇名也称细名、小名或小题;书名也称总名、大名或大题。录是对目的说明和编次,也称序录或书录。它可以作为包括目在内的简称。把一批篇名(或书名)与说明编次在一起就是目录。目录一词最早见于《七略》所说:“《尚书》有青丝编目录。”这是指《尚书》一书的目录而言;西汉刘向校书时“条其篇目”、“录而奏之”和“别集众录,谓之《别录》”。这是指从编次一书目录到群书目录的全过程。它所谓的录就是包括目在内的简称。而在《汉书·叙传》中所说“爱著目录,略述洪烈,述艺文志第十”一语中的“目录”则是专指群书目录而言。目录学:整理研究各种图书,概括它的内容和学术源流,确定类别,编制目录的学问。我国传统目录学始于汉刘向、刘歆所撰的《别录》、《七略》,后来作者代不乏人。校雠:一人独校为校,二人对校为雠。谓考订书籍,纠正讹误。汉刘向《<管子>序》:“所校雠中《管子》书三百八十九篇。”校勘:指对同一书籍用不同的版本和有关资料加以比较核对,以考订其文字的异同和正误真伪。欧阳修《书<春秋繁露>后》:“予在馆中校勘群书,见有八十余篇,然多错乱重复。”版本:、传抄、印刷、装订等不同而产生的不同本子。《宋史·儒林传一·崔颐正》:“咸平初,又有学究刘可名言诸经版本多舛误,真宗命择官详正。”缪荃孙《<书林清话>序》:“荃孙于版本之学,亦有同嗜。”。与写本相对。叶德辉《书林馀话》卷上:“而沈存中又谓版印书籍,唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经,自后典籍皆为版本。”第一节目录学这里所指的“目录”,专指记录图书(包括文字资料与非文字资料)的目录。目录的起源很早,清代卢文弨在《钟山札记》(卷四)说:“《易》之《序卦传》非即六十四卦之目录钦?”《序卦传》主要旨在说明六十四卦的次序,在形式上,可以说是六十四卦的目录。符合后世所称目录的著作,则始于汉代。《汉书·艺文志》说:“武帝时,军政杨仆,捃摭遗逸,纪奏《兵录》。”所谓《兵录》,就是兵书的目录。《汉书·艺文志·序》说:“至成帝时,以书颇散亡,使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,侍医李柱国校方技。每一书已,向辄条其篇目,撮其旨意,录而奏之。会向卒,哀帝复使向子侍中奉车都尉散卒父业。”这是说明汉代刘向、刘散父子校雠图书的情形。梁阮孝绪《七录·序》说:“昔刘向校书,辄为一录,论其指归,辨其讹谬,随竟奏上,皆载在本书。时又别集众录,谓之《别录》,即今之《别录》是也。子歆撮其旨要,著为《七略》。”这是说明刘氏父子分别撰著(别录》和《七略》。《别录》和《七略》可以说是早期目录的重要著作。这两部书,现在虽只有辑本,但大致可以看出它的内容。《别录》是后代解题目录的始祖,《七略》则是后代目录分类编目的滥觞。《别录》、《七略》之后,目录方面的著作日增,但是它们的体制、分类、性质等,每有不同:从体制方面看,有的有叙录,有的只有篇目而无叙录;从分类方面看,有四分法的,有七分法的,也有十二分法的;从性质方面来看,有目录家的目录,有藏书家的目录,有鉴赏家的目录。研究这些目录的体制、分类、性质等,据以作为辨章学术、考镜学术源流的工具,这种学问,就叫做目录学。研治国学,何以要修读目录学呢?熟悉目录,可以明治学的途径每当我们从事撰写一篇论文时,立刻会想到下列的问题:―撰写论文前,应该先阅读哪些书?―前人有没有撰写过类似的题目?―前人所撰与论文有关的著作,现今有没有传本?如果有,这些著作存放在哪里?―前人的著作,已经解决了哪些问题,哪些问题则尚待解决?―前人的著作,得失如何?评价如何?想要解决这些问题,端赖目录明示途径。清张之洞在《輏轩语·语学·论读书宜有门径》说:泛滥无归,终身无得。得门而入,事半功倍。或经,或史,或词章,或经济,或天算地舆。经治何经?史治何史?……至于经注,孰为师授之古学?孰为无本之俗学?……此事宜有师承。然师岂易得?今为诸君指一良师,将《四库全书总目提要》读一过,即略知学术门径矣。《四库全书总目提要》所著录的书,都经过甄择,然后再加以详细的分类,读者得以获知每一学科应读的图