漫议帝王口语.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse漫议帝王口语作者:常罡时下古代题材的文艺作品,或主角或配角,常有帝王出场。其语言风格大致有三类:四字一组为基本构成的板强的成语体,随口道来的白话体,二者的混合体。既是艺术,假模假式总在所难免,无人会去苛求“真实地再现”。然而云龙缭绕、高高在上的帝王们,也像我们一样,曾是骨肉发肤的一体生命,吃喝拉撒、走动周游,其说话的声音确确实实曾在这个世界的某一局部震动鸣响过。他们开口讲话到底是何样腔调?不惟观今之影视,自儿时阅楚汉、三国连环画、便每生幽思遐想。实则史学家们,如陈寅恪先生,也对史料的原汁原味颇为重视。晚明钱谦益与枊如是之间曾有一段床帏戏语,后人记叙多经粉饰。惟有顾公燮《消夏闲记》中所录:“宗伯尝戏谓枊君曰,我爱你乌个头发,白个肉。君曰,我爱你白个头发,乌个肉。当时传以为笑。”寅恪先生以为“乃保存当日钱柳两对话之原辞,极可珍贵。所以知者,因其为吴语,且较简单,甚合彼时情景之故。”历代官修正史中记载的帝王语录,经史官们加工润饰载之正史,如原本散放自在的山石,被研磨抛光后砌成规整方形,语意或可信,但在语音上往往失真。古时没有录音机,何以窥闻当年帝王的唾余舌韵?幸而历年猎读稗史野录,偶于浩淼书海中得见雪泥鸿爪,莫不钩沉拾零以记之。这有些类似为古代琴曲或词曲打谱,虽不敢说完全可信,至少可以说是“下下真迹一等”了吧。兹条列于下,资好事者谈助。如唐太宗,唐人段成式所撰《酉阳杂俎》中记有旧闻一则:“贞观中,忽有白鹊构巢于寝殿前槐树上,其巢合欢,如腰鼓。左右拜舞称贺。上曰:‘我常笑隋炀帝好祥瑞。瑞在得贤,此何足贺!’”正史《旧唐书—太宗本纪》亦有唐太宗反对求神醮仙问道事的记载。“上谓侍臣:‘神仙事本虚妄,空有其名。秦始皇非分爱好,遂为方士所诈,乃遣童男女数千人随徐福入海求仙药,方士避秦苛虐,因留不归。始皇犹海侧踟蹰以待之,还至沙丘而死。汉武帝为求仙,乃将女嫁道术人,事既无验,便行诛戮。据此二事,神仙不烦妄求也’”比读之下,同斥迷信,《酉阳杂俎》中的引语,平实简朴,虽不能定为口语,大概也是十分接近原话的。南唐后主李煜,其词章高奇无匹,而他的口语呢?宋人王铚《默记》上卷和宋人毛先舒《南唐拾遗记》有南唐旧臣徐铉奉宋太宗旨意往见故君一节。“老卒往报。徐入,立庭下。顷间,李主纱帽道服而出。铉方拜,而李主遽下阶引其手以上,铉告辞宾主之礼。主曰:‘今日岂有此礼?’徐引椅稍偏,乃敢坐。后主相持大哭,乃坐,默不言,忽长吁叹曰:‘当时悔杀了潘佑、李平!’”听来除语句、虚词及节奏有文言书卷气之外,就是南音白话。宋太祖赵匡胤,祖籍为涿郡,即河北涿县。但他本人落生于洛阳夹马营,成了河南人,其龙兴之地亦在河南,口音自然也是河南话。宋仁宗时僧人文莹在《湘山野录》中记述:“太祖皇帝将展外城,幸朱雀门,亲自规划,独赵韩王普时从幸。上指门额问普曰:何不只书‘朱雀门’,须著‘之’字安用?普对曰:‘语助。’太祖大笑曰:‘之乎者也,助得甚事!’”这位瞧不起文人酸腐的行伍皇帝,说话河南味儿十足,尤其那“甚”字。《续湘山野录》中宋太宗即位一则,为史家留下“烛影斧声”的千古之谜,却也能从中听到太祖口音。“至所斯之夕,上御太清阁四下望气。是夕果晴,星斗明灿,上方心喜。俄而阴霾四起,天气陡变,雪雹骤降。移仗下阁,急传宫钥开端门