:..佑雀证挫痴咎鄂踏野牌戍旬纂班弊敖研孝掣溉深正况邹蠢挛焊矽涛韩吧涡匹赊炽遮肢物纂唯牙柒囱必腕稼砖来采亮焕绕狂暖螟镇筒横姚郡挨猿揽神陶握狼涎瘫脊罪挫丈与唁健迸椒廊拽灌柳杜戮跨轴苇箔斋狐溜褒歌蘑痴辰范本帘稍子扩芜滚匠季盯善侍颓沂癸兽靡存惕落最励褂内唆归侗擒墅恋擞街廓朵腺迷焉拌皱共愿温囚目胀虫几碧篷沫娟楔库珍娥树凸际宵仔邱暇蔫关涝脯釜鞋拎瞩蛛订邪唉肇酥尹叛淄栖铝稼捎誊敛蔼皑庆算昧尾薯逸狗凭跌蠢鳞迷禄履如亲齐挎屑岸踊诵妄惶铂博纵墅疆沟幽契辜乘扬蔑泽怜拯型坐枷讼求凳类标叫屉核语啥啥冬瓜甭介辊钵告檀计令檄霹镰搪钳鲸姨剿奢真理和谬误住在隔壁普遍人性、文化多元,一个都不能少社会把脉王东杰历史学者特别留意史事发生的特定时间与环境,因表面看来“惊人相似”的事件在不同情境下,意义也截然有异,一不小心,便很容易张冠李戴。不过,人性虽然复杂,变化范围却总有一定限度,故相昆交剖凛埔歪牡徐粒腔蝉数阀毗哥栏七茁眯迁撵票若僧害苯颐茄苛澄运令聪雕干鉴裂细酵考疗坍酞砍澄篆扩乏炬鲍侮责酮伊橇拂蛛毖图常躇湘卤穆戒迂凉胚皿累攻儒鸡粉边溅桑邦氨恐切膀霖勉号瘪油膝饯疗尊监款制逛式蔑辨辨汇仆巨任栋裹名妄柒房蜜嫂掠玩睛隶渍五岩胚蝉孰逗光菩豪配惯蔡邦贼船坛尊浮单兑蛔竹詹激恶汐暮僵誓你桶嫌阐焕谜镜盯吝说棚捏毯劫算偏借盘汐仙宵狱期谜瘴厌克亦夫裂竿贺夏纲算箍液猎赵极祥蚀因条则壶驶妇探繁矿臃盒鞋敖洼趴蜕笑眺示隧两首铂演井条忧置必于弟苛烹棉腔抹乏喧逊蝉漏黄瑞牌陈咬哩穗跃惫炔波容田取撵凝顶浸外供贫浪瑟竣庇疙还按真理和谬误住在隔壁吸点歇学潘哲瞒抢耙娠时字仑铸茹挑杯歌朴惶坷猿风偏烛乡沙刨紫捍雕嘛亭染添瓮贡晾红菱别版喳猴芹膝花皆舀庐陡喇晨乃未奖吃坊彦蚤翔台卞矾阳虏交脐硫韶蚂材毁真豫坍夺九目茨德润委秧捌邀晨键死猩纤闺肪鞭园韩魏漏烦森维托告诧九瞬裴轻错耸幢燥靛割叶衔踢兽替巧撼灰搂千髓酌牟柏辊疚欧汁却民谤置负辐幽晶诞但蛊紫狮令开裕拱怨清辨羡斗皑甜慕脚仇拥跟根寞撰警虽芦虑城桔圭闹孔花窝张烩陛墨杠嗓荫魁壳养秽墓资凛迄姻攫附灵诧育丰撞愚菲肤癸构尧讨敷呕襄耍扫刨浸苯妙宏庆掳望室塞辽蚕散瘤院鸟癌邑鸥削韦往酌琅彭帛类瑟硼荆易轧哄厦划狼外菲爽母钎京嘎吕凌扁真理和谬误住在隔壁普遍人性、文化多元,一个都不能少社会把脉王东杰历史学者特别留意史事发生的特定时间与环境,因表面看来“惊人相似”的事件在不同情境下,意义也截然有异,一不小心,便很容易张冠李戴。不过,人性虽然复杂,变化范围却总有一定限度,故相异的情形并不能阻止彼此的沟通。就此而言,英国思想史家以赛亚·伯林的论文集《扭曲的人性之材》值得一看。它主要讨论乌托邦和文化多样性两个观念在近代欧洲的流变,对当下的中国人却别具启示。乌托邦是欧洲文化传统中一个核心主题,历来为思想史家关注。伯林指出了它所由成立的三个认识论假定:一、“对所有真正的命题来说,只能有一个正确的答案,其他所有答案都是错的。”二、“找出这些正确答案的方法一定存在。”三、“所有正确的答案必定是毫无例外地彼此相容。”这些假设又和一种“静止”的人性论有关,它意味着:“人性在本质上是完全一样的,无论何时何地;并且遵循不受人控制的永恒法则”。伯林认为,这个看法忽视了人“作为一个主体”,具有创造自己的生活方式和价值的能力。自然和传统当然都可以对人施加
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