世说新语作业.doc

羂坦言,大学过半,一直想认真看《世说新语》,却不曾真正完整读过,很是惭愧。恰逢这个学期有这门课,便欣然选了。虽然还没有看完,但已经有了一点感觉,正如您教授时提到过,这可以是一本床头书。说到床头书,我先谈谈我的床头书,是清代袁枚的《子不语》。这书若是晚上看,原是极可怖的。可恰恰在以毒攻毒,身处这一代被欲望充斥的洪流中,我也不能免俗。深知自己是在追逐而非追求的时候,我就用其间一些轮回说,因果说来遏制自己。这也是下下策,宗教观原也只为治标不治本。这个学期看了《世说新语》,倒是看《子不语》《夜谭随录》的机会少了。为魏晋风度而叹服,真的。浅薄如我,也只能做一个门外汉,我不知道魏晋风度的种种到底内蕴着多少宗教,哲学,艺术,但年底觉得它应该能使一种信仰。布置的题目是谈谈刘强老师对于《世说新语》的新评注。我写的也听没底气的。连原文都没有甚解的我,就更别说来评先生们的注解了。且当我是在随意做一些读书笔记罢了。薇我要谈的是《世说新语••雅量第六》,这一章的确吸引人。刘强老师在每一篇前都做了篇名释义。雅量的释意,说实在话,挺难的。且不说其间包含的气度,风范和胸怀。比如雅量第四则关于王戎在诸儿竞走取果的时候,以智慧谙知果子酸极,故浑然不动。王世懋云其为“夙慧”,无关雅量,刘强老师的评点是“竞走与不动,区以别之,便是雅量”,这话说的有些玄,似乎是犹抱琵琶半遮面,未予说破。我的理解是由于这种“夙慧”而体现出来的气度,恰恰也就是雅量的内涵之一。这说明“雅量”是需要慧的。又如雅量第六中王戎不收礼而后报其书,刘强老师言其“矫情”,我以为“矫情”还是过了,这本是人之习性之异。王戎悭吝之人却能坚不纳货,这是德行。这说明德行也包含在雅量之内。雅量所涵盖的意蕴甚深,恰如魏晋风度,是人说不清的。它们就好比船是行千里路,车是走万里道,都是时间累起的,打也打不破。水鸟唱的是几百年一个调,地里是千百载的春秋耕种。这期间的韵味,谁又能说得清楚呢?刘强老师言“雅量乃是一种从容恒定的人格状态,即不以外在环境之变故,改变内在人格之稳定性。”这一句我觉得刘强老师是从魏晋士子的一种对待变故的表态来概括的,但是到底这些人为什么能够临危不乱,处变不惊,想必他们是各有各的非凡之处。这种概括,恰恰也给我们留了足够的余地去细品各个士子们的千姿百态。最后一句刘强老师说“凡此种种,正雅量人格妩媚迷人之处。是方正、雅量之间,方正代表着自己与人对话,雅量代表着人类与上帝对话。”我想如果说方正是一种自我对他者的抵抗,那么雅量则是对他者的一种宽容。那种因宽容而表现出来的美,价值则在抵抗之上。膆接下来是刘强老师对雅量每一则做的评注,这种形式实则有来已久。这种评注好比就古人的诗话,词话,大抵是有感而发,虽是不成体系,但却字字句句皆蕴含着一瞬的灵感和隽永的品悟,较现在那些学习西方而作长篇大论的文论来说,来的更亲和,更温婉,更具体。写着突然想说一句,这种评注的方式大概也是最贴合魏晋风度的一种方式,淡淡的却又穿透人性的。首先说我最爱的一句评点,是雅量十九关于“东床择婿”的议论。我知道现在的人大多看到这个故事,大都为逸少的风流淡定而叹服不已。而刘强老师则想到了这个美谈真正的促成人郗鉴,“逸少袒腹东床固佳,郗公能赏之,岂不更佳?不有此翁,焉有此婿?”这边是独到之处,看完我觉得这位老者似乎比逸少更加可爱,充满着慧眼和一颗年轻的“真心”。另一则是雅量