八大山人纪念馆观后感.doc

袇“八大山人”(上林下加金,音劝),生于明天启六年(1626),卒于清康熙四十三年(1704)。明宁献王朱权九世孙。1644年明亡,他躲进南昌奉新山寺庙,隐名埋姓,法名“传綮”,“戊子(1648年)现比丘身,癸巳(1653年)得正法于吾师耕庵散人。(《个山小像》画面饶宇朴题语)自号“雪個”,更号“个山”,遂又更号“个山驴”。他三十五岁前即1659年前,在自己的书画作品上署名均用“传綮”。清顺治十七年即1660年,因妻子俱死,为传后,他决定还俗,蓄发谋妻子,当年秋来定山桥创建青雲谱道观,成为道士,道名涵虚玄裔朱道朗,字良月,号破雲樵者,亦号八大山人。此后至康熙二十三年即1684年,他在自己书画作品中题字钤章使用“传綮”、“雪个”、“个山”、“驴”、“驴屋驴”等,似无特殊规律。但自1684年创作《杂画册》始署款“八大山人”后,直至去世,便始终用此名款,开始“八大山人”四字竪写不连笔,后连写成似哭似笑二字,以至引起后人误解,附会成八大对当时社会哭笑不得。膂对八大山人名号的理解,在清代有两种解释,其一是陈鼎(1650-----?)〉《八大山人传.》云:“八大者,四方四隅,皆我为大,无大于我也。”就是老子天下第一。其二是张庚(1685----1760)《国朝画征录》:“或曰,山人固高僧,尝持八大人觉经,因以为号。”两说似乎都有一定道理。陈说天地四方,皆我为大。一位16岁即已考中进士的王孙,19岁出家,有老子天下第一的想法,也情有可原。古人狂是求得社会认可的一种方法。王芑孙《雪杖山人诗集序》云:“山人以疏狂负累世俗阨穷以死。其平生悲忧愉懌,嬉笑怒骂,以发于诗。。。狂简之说,发自圣们,古狂今狂,流连寤叹。圣人盖尝求狂焉而莫可得也。观自古文章,若李杜韩苏,未有不狂而能成焉者。”(《清文汇》乙集卷五二,北京出版社,1996年3月版)持《八大人觉经》之说,感觉更合理些。因为八大山人出家后确实对此经钟爱有加,在康熙三十一年(1692)五月二十七日题《八大人觉经》后,表现出他对经文内涵的感悟,现藏上海博物馆。究其原因,是该经内容与他的处境即心境合拍。“八大人觉”或曰“大人八念”,指的是修习佛教达到解脱者所觉悟的八种方法,即:世间无常觉,多欲为苦觉,心无厌足觉,懈怠堕落觉,愚痴生死觉,贫苦多怨觉,五欲过患觉,生死炽然苦恼无量觉。又据《中阿含经。八念经》,八觉也作:少欲,知足,远离,精进,正念,正定,正慧,不戏论。因为八大自己没有解释,至使众说纷纭,莫衷一是。羇近年有学者做出新的解释。《文物》1998年第一期,发表了杨新先生《八大山人三题》一文,作者认为:“八大山人这一别号,与他的家庭身世与弃僧还俗有关。”“在明洪武时期赐给宁王朱权世系二十个字是:磐、奠、觐、宸、拱、多、谋、统、议、中、总、添、支、庶、阔、作、浙、向、亲、衷。八大山人属‘统’字辈,恰好是这二十字中的第八个字。那么八大山人的‘八’字,即表示他是宁王朱权后第八代子孙。至于大字,或可能与他小名‘耷’有关,大、耷同音,取其一半,即便是‘八大’,那意思是说,‘我就是第八代子孙耷’,现在归宗了。按‘耷’,即是‘大耳朵’,驴子、兔子耳朵都大,所以他有个别号‘驴’。”薅杨先生的解释是建立在八大山人是宁献王朱权第八代子孙的基础上,若八代之说不能成