王何必曰利.ppt

王何必曰利许青教学目标:,进一步体会孟子的仁政思想。。背景纵览战国中期,诸侯纷纷以征伐经营天下,往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变,江河日下;兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君,社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实,孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。孟子见梁惠王,王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”叟:对老人的尊称远:以…为远而:修饰亦:句首助词,无义有以:有什么用来利:使…受利译文:孟子拜见梁惠王。梁惠王说:“老先生,你不远千里而来,将对我国有什么‘利’吗?”孟子对曰:“王何必曰‘利’?亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣。亦:但,只而已:罢了何以:以何,用什么(宾语前置)利:使…受利交:互相征利:征,求取,追逐求取利益。而:连词,表假设译文:孟子回答说:“大王何必说‘利’呢?只有‘仁义’罢了。大王说‘什么对我的国家有利?’大夫说,‘什么对我的封地有利?’士庶人说‘什么对我自身有利?’(如果)上下互相求取利益,(那么)国家就危险了。万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君者必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。译文:拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的卿大夫;拥有一千辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千,或者国家有一千而大臣拥有其中的一百,这不能说不多了。乘:古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘,诸侯国的大小以兵车的多少来衡量弑:下杀上,卑杀尊,臣杀君叫弑取:拥有为:是苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣,何必曰‘利’?”苟为:如果,假如后、先:以…为后;以…为先;名词的意动用法以义为后,即轻视义。后文的“先利”,意思是重视利益。不夺不餍:餍:满足不夺取全部就不满足。而:连词,表并列遗:遗弃,抛弃而:连词,表转折,却后:使…后,轻视译文:但如果以义为后、以利为先,那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到满足。(反过来说,)(从来)没有一个有仁心却遗弃父母的人,(从来也)没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人。(所以,)大王只说‘仁义’就行了,何必说‘利’呢?”找出文段中孟子表达的中心论点“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”孟子在文中是如何论证自己的观点的?用了哪些论证方法?1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点:王何必曰利?亦有仁义而已矣。2、通过反面分析“利”的坏处国危矣举例论证:不夺不餍3、通过正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。4、再次强调论点,首尾呼应,突出自己鲜明的立场:义先于利。举例论证仁不遗其亲义不后其君正反对比论证举例论证王何必曰利结合内容,分析孟子说理的思路。总结:《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理,分析了急功近利就会弑君杀父,躬行仁义则会忠君孝父,“先义后利”,才能修身齐家治天下。