最胜耳传修心七义论讲记.doc

最胜耳传修心七义论讲记昂旺朗吉堪布口授郭和卿译缘起师云。今当开讲胜传修心七义论,先引宗喀巴大师言教,以作缘起。宗喀大师颂云:“暇满身如牟尼宝,多生累劫难一遇。今得此身闻正法。获大利益宜修学。”应作如是思维。从无始来,生死流转,受种种苦,与种种乐。如是苦乐,于未来生中,尚当续受,无有穷尽。六道诸苦,有损无益,此易了知。即过去曾受百千万亿诸乐,事过境迁,于今安在。空无受用,何益于我。如是世间苦乐,不但不能断除我之生死烦恼,反令我之生死烦恼炽盛。非徒无益,而又害之。然彼不明佛法者,智慧短浅,毕竟不知此义。诸君得暇满身已,依止善知识,听闻佛法,深知此义。当随此顺缘,取修学心要之法。所谓心要之法,即佛所说,能令众生求得究竟安乐之无倒正教。众生莫不愿离苦得乐,而以其心颠倒,不知离苦得乐,一云何能致。惟依佛说无倒正教,乃能离一切苦,得究竟乐。佛以如是之法,教化众生。是法在诸法中,总为修心最称精要。故云心要也。闻知后即当修学,勿谓今日不学,而有明日。或借口人事未尽,姑置修学为后图。如是迁延自误,于我法中,名为懈怠,非法器也。佛说死无常,备载经教中。死来无定期,非能预卜。今有在将死之前一日,犹作此生之百年大计者。愚痴可悯。若斯之流,虚得人身,不修佛法,喻如宝山空过,枉费资粮。一息不来,长离此世。外道谓人死如灯灭,此堕断灭见。内道则不谓然。现生,由过去未断之心,继续而来。明日,由今日之心,接济以去。故躯壳有舍弃之日,而心流从无断灭之时。既有心流,则决定受生。受生,能自在否。曰不能。凡夫以不断心识,随业受生,如风中絮。心识是絮。烦恼业力是风。由烦恼风牵引心识之絮,往生善恶之趣中。飘摇不能自主。龙树菩萨宝蔓论云:善因获善果,恶因获恶果。众生多造恶因,而希善趣。结果堕恶趣中。今日检讨,一日十二时中,起心动念及所作为能有几善。偶有小恩之惠;施及于人,尚有矜异。其习于为恶,疏于为善,已可知矣。临命终时。以恶业力强故,如磁吸铁,必牵向恶趣受生。恶趣者,经云三恶道。即地狱、饿鬼、畜生道也。星火炙眉,痛犹难忍。何况大热地狱炮烙焦烂,不可名状。经日不食,饿犹难忍,何况饿鬼历千万年,水浆不入于口。湫隘之室,居犹难安,何况畜生,猪犬所栖,污秽不堪。如是偶举一端,知三恶道苦,非人所能忍受。于此深生布畏,亟求遮止三恶途正法。其法唯一,皈依三宝。依无倒正教,止恶修善,方得免投恶趣,而生三善道中。次复思维,虽以善因,得生人、天、阿修罗、三善道,而此三善道,未断生死,仍未离苦。即论人天,人苦甚多,不能具说。天有行苦、坏苦,不得自在。诸天自以福报,虽受诸乐,而报尽还堕。或始生天上,旋沦地狱。欣悲迭代,颠倒轮回,有何可恋。于此生起出离生死轮回之心。依经教以戒定慧三学,断生死根,脱轮回出苦。经云,依烦恼业力他起故,于轮回中无自在故。必依三学,发出离心也。发出离心,修习三学,虽自得解脱,然距成佛尚远。为大乘所不许。故复次思维无始以来,多生父母,无量无边。现满三千大千世界有情,无一不曾为我之父母。于得安乐,置父母于不顾,此在世俗,名为不孝。今正学佛,安可忘亲。然如世间父母,食以甘旨,被以轻暖,乃至躬候起居,亲承色笑,具足世间说名为孝之种种美德,无微不至悉以奉之父母。仅致父母于现世中,暂获有漏安乐,仍非究竟。今此一切如母有情,皆欲高苦得乐,心颠倒故,求乐反苦,深可悲悯。如是生起悲心,我愿为诸如母有情,觅取离苦得乐之无倒正教而行度脱。如是生起慈心,于诸如母有情,作度脱事。是事为我一人负荷,决不倭诸何人,如是生起增上心。度脱一切如母有情,唯佛具此堪能。佛一毛孔放光,可化百千万忆身,为众生说法,而行度脱。我亦希此堪能故,为度脱一切如母有情,而发愿成佛。如是则生起菩提心。菩提心生起者,则名菩萨。唯菩萨能行六度四摄。然先须闻思。今此所说胜传修心七义论,即为菩萨成就菩提心之方便大法。故诸君当发愿为要切如母有情,而听此法。以上摄举宗喀巴大师菩提道次第大意。今为无损黄教宗风而说。诸君当依所说次第,思维学法。最初须发心。所发即菩提心,必如菩提道次第思维。而后所发之心,始臻猛利。如仅云为利有情,愿成佛一句,则太简括,思亦薄弱,终难发生强大心力。当观一切轮回,无非衰损。生必有死,富必至穷,发出离心。以此推一切有情,而生悲心、慈心、增上心、菩提心。一一而思,促令心力强大。勿仅守为利有情愿成佛一句,便谓己足。守一句者,说名词句菩提心,一名口头菩提心,非真实菩提心也。次于夫说本法之前,应知听法规矩。诸经多云,善为谛听,一心受持。听法者应如经说。凡听法有三种过患。一者,器不净过患。二者,器覆过患。三者,器漏过患。经云:谛听,则心不外驰,听闻皆实。此如器不倾覆,有盛物用,可对治器覆过患。经云:受持,则听后能时时忆念。此如器无漏穴,常能盛物,可对治器漏过患。经云:善为,则善发听法之清净心。此如器无染污,能容净物。可对治不净