邯郸学步.doc

薀大凡传播久远的作品,往往注家蜂起,代代积累,世世相袭,遂成专门之学,以至于在一个历史时期内形成为一个显著特点,这在学术发展史上自有着不可磨灭的价值。如先秦诸子散文,不仅集中国古代思想之大成,而且文辞悠扬,注疏充栋,两千多年来一直为人们所推崇。同样,唐诗、宋词、元曲也无不以独特风骚凸现了一个历史时期的文学特征,可谓是这种思想观点的又一个诠释。无疑,这些文化瑰宝只所以历久不衰,亘古常新,甚至风靡世界,究其原因,无不是因为其独特的民族风韵和历史积淀所致。肀邯郸是一座古老的城市,在这里流传着许多美丽的故事。尽管历史的云烟已经湮没了夏风商韵,人们再也看不到赵国的辉煌强盛,然而,邯郸的成语典故又往往能勾起人们的思古情怀,深厚而悠远。据记载,与邯郸有关联的成语典故达1584条之多,上自远古,下至明清,洋洋洒洒三千余年,可谓是中国历史文化的一大景观。它不仅丰富了中国历史文化典籍,而且也以其显著特征成为邯郸文化的亮点。然而,可能是历史久远的缘故,人们对一些成语典故的理解仅仅局限于层面,并没有去深入挖掘它的内核,使一些珍贵的历史片段沉睡于荒漠的古道中,空对清风冷月,这不能不说是一种遗憾。有签于斯,本文拟就对邯郸学步以及与赵国社会的多重联系予以探讨,以引起有关学者对此问题的关注。膅一、何谓邯郸学步蚄邯郸学步一词源于《庄子·秋水》,秋水篇衍《逍遥游》《齐物论》之宏旨,意在探究价值判断的相对性,取篇首二字为篇名。该词的原文为:“且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”①这段话是篇中魏公子牟与公孙龙的对话,译成现代汉语是:你没有听说过寿陵的少年到邯郸去学走路的故事吗?他不但没有学会赵国人的步法,而且把自己原来的步法也忘了,结果只好爬着回去。这段话经过演化便被凝练为邯郸学步的成语,其中包含的哲理,一直被人们广泛运用。蚈查辞典可以看出,邯郸学步也叫“邯郸重步”、“邯郸匍匐”、“寿陵失步”、“学步邯郸”。邯郸:赵国都城;学步:学习步行。唐·成玄英疏:“寿陵,燕之邑;邯郸,赵之都。弱龄未壮,谓之馀子。赵都之地,其俗能行,故燕国少年,远来学步。即乖本性,未得赵国之能,舍已效人,更失寿陵之故。是以用手据地,匍匐而还也”。按《汉书·叙传上》引《庄子》,“学行”作“学步”。唐代大诗人李白有诗写道:“东施初效颦,还家惊四邻,寿陵失本步,笑煞邯郸人”。后世比喻生硬模仿,不但学不成别人的东西,反而把自己原来的长处丢掉了。宋·姜夔《送项平甫倅池阳》诗:“论文要得文中天,邯郸学步终不然”。金·元好问《刘君用可庵》之一:“著脚绳桥已足忧,邯郸匍匐更堪羞”。清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷一:“半臂添寒尚书醉,屏后金钗楚楚,齐府首邯郸学步”。《晚清文学丛钞(传奇杂剧卷)·洪楝园〈后南柯传寄序〉》:“或问于余曰:‘昔时汤临川先生有《南柯记》之编,而子是作又名《后南柯》,亦借蚁为喻,意者以汤意未尽,而为东施效颦乎?抑羡慕成作,而为邯郸学步乎’”?明朝时,人们也作学步邯郸用。明·邓云霄《重刻空同先生集序》:“非如后世文人墨客,抽黄对白,剪线隋园,学步邯郸,徒以韵语相矜语也”。明·张岱《又与鸿儒八弟》:“苏人常笑吾浙为赶不着,诚哉其赶不着也。何必攀附苏人始称名士哉?敬儒、陶庵,还为其毅儒、陶庵,则天下之能事毕矣。学步邯郸,幸勿为苏人所笑”。葿凡此种种,实际上演绎了一个历史故事。然